Коментар књиге Јеврејима

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Уопште није изненађујуће што они заражени аријанском болешћу делују, жестоко нападају апостолске списе, искључујући Посланицу Јеврејима од осталих и називајући је фалсификатом. За оне који покрећу језик против Бога и нашег Спаситеља, шта се неће усудити да кажу против Њему оданих и гласних проповедника истине? Ево речи самог Учитеља: „Ако мене избаците, и ви ћете бити избачени“ (Јован 15:20). Али јеретици су морали да поштују, ако ништа друго, оно време током којег ученици Цркве нису престајали да читају ову поруку у црквама. Јер цркве Божије, од самог времена када су почеле да користе апостолске списе, такође су имале користи од Посланице Јеврејима. Ако то није довољно да их умири, онда треба да верују Палестинцу Јевсевије, кога називају браниоцем сопственог учења. И он је признао да је ова посланица припадала божанском Павлу, тврдио је да су сви стари имали такво мишљење о њему. Али јеретици, игноришући све ово, бестидно расправљају са истином, не трпећи сјај апостолског богословља којим је Павле украсио почетак посланице. Због немогућности да противрече ономе што је јасно речено о Божанству Јединородног, они су се усудили да одбаце целу поруку, иако догмати и друге мисли у њој имају велику сродност са другим порукама. Повод за оптужбу је да на почетку ове посланице није написана апостолска титула, као у другим посланицама. Али требало је да знају да је Павле постављен за апостола оних који су веровали, не од Јевреја, него од незнабожаца. Јер му је Господ рекао: „Пази се и брзо иди одавде, јер неће прихватити твоје сведочанство о мени; иди, јер ћу те послати далеко у народе“ (Дела 22:18,21). Павле је поставио сличне услове са осталим апостолима. Јер он каже: „Јаков, Кифа и Јован постадоше стубови света, дајући заједништво Варнави и мени као десници, тако да постадосмо језици, а они постадоше обрезање“ (Гал. 2:9). Тако у Посланици Римљанима он каже: „Пошто сам апостол језиком својим, славим службу своју“ (Рим. 11:13). Стога је у својим писмима верницима међу незнабошцима навео своје име и додао своје апостолско достојанство, писајући им као учитељ својим ученицима. Када је писао Јеврејима, чија брига му није била поверена, није без разлога понудио учење без навођења заслуга, јер су се други апостоли старали о њима. А да је ова порука пуна духовне благодати и нема никаквог разлога за клевету, то ће јасније показати детаљније тумачење. Садржај поруке је следећи: онима који су веровали међу Јеврејима нанели су разне туге они који су опседнути болешћу неверја. Божански Апостол помиње ово страдање у својој Посланици Солуњанима. Јер он каже: „Као што сте... цркве Божије које су у Јудеји..., и ви ћете пострадати од свог народа, као што сте и ви пострадали од Јевреја“ (1. Сол. 2:14). Даље, писајући Јеврејима, додао је ово: „и с радошћу сте прихватили пљачку својих имања“ (Јевр. 10:34). И блажени Лука нас обавештава да је божански Апостол, пре свог призвања, „разгневио Цркву, улазећи у куће, одвлачећи мушкарце и жене, и предајући их у тамницу“ (Дела 8,3). Неверници су се не само усуђивали да то ураде против оних који су веровали, већ су им се смејали као онима који су одлучили да верују у мртваца и напустили закон дат од Бога. Дакле, божански Апостол одмах на самом почетку доказује да је Христос виши од свих пророка. Затим, почевши богословље, назива Га вечним, савечним Оцу и Творцу свега. После овога, упоређујући га са анђелима, нуди Божанско писмо за среду, које директно учи да је Он Син и Бог, док су анђели слуге и створења. И из овога се доказује да је важније оно што је дато од Господа Христа од онога што је учио Мојсије. Јер Мојсије је дао Стари Завет, а Христос је дао Нови Завет, предсказан од старозаветних пророка; Мојсије је обећао да ће дати Палестину, а Христос је обећао Царство небеско. Апостол упоређује свештенство по реду Мелхиседековом са левитским свештенством и показује супериорност овог другог. Штавише, он тврди да су ученици побожности, и пред законом и под законом, постали познати кроз веру. Он говори и о патњи и о њиховој храбрости, и побуђује јеврејске вернике да издрже опасности. Затим, подсећајући их на сопствене подвиге и саветујући их да храбро стоје до краја, додајући морална упутства догматским упутствима, закључује поруку. Написао га је на хебрејском; а превео га је, како кажу, Климент. Али на крају ћемо се дотакнути тумачења. Можда ће вас занимати: