Komentarz do Listu do Hebrajczyków

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Nic dziwnego, że zarażeni chorobą ariańską działają, wściekle atakując pisma apostolskie, wykluczając List do Hebrajczyków spośród innych i nazywając go fałszerstwem. Czegóż nie odważą się powiedzieć ci, którzy poruszają językiem przeciwko Bogu i naszemu Zbawicielowi, przeciwko tym, którzy są Mu oddani i głosicielom prawdy o głośnym głosie? Oto słowa samego Mistrza: „Jeśli mnie wyrzucicie, i wy będziecie wyrzuceni” (J 15,20). Ale heretycy musieli przede wszystkim szanować czas, przez jaki uczniowie Kościoła nie przestawali czytać tego przesłania w kościołach. Kościoły Boże bowiem od chwili, gdy zaczęły posługiwać się pismami apostolskimi, również czerpały korzyści z Listu do Hebrajczyków. Jeśli to nie wystarczy, aby ich uspokoić, powinni uwierzyć palestyńskiemu Euzebiuszowi, którego nazywa się obrońcą ich własnych nauk. I przyznał, że ten list należał do boskiego Pawła, zapewnił, że wszyscy starożytni mieli o nim takie zdanie. Ale heretycy, ignorując to wszystko, bezwstydnie dyskutują z prawdą, nie tolerując świetlistości teologii apostolskiej, którą Paweł ozdobił początek listu. Ze względu na niemożność zaprzeczenia temu, co zostało wyraźnie powiedziane o Boskości Jednorodzonego, odważyli się odrzucić całe przesłanie, chociaż zawarte w nim dogmaty i inne myśli mają wielkie pokrewieństwo z innymi przesłaniami. Pretekstem do oskarżenia jest to, że na początku tego listu nie jest zapisany tytuł apostolski, jak w innych listach. Powinni jednak wiedzieć, że Paweł został ustanowiony apostołem dla wierzących, nie spośród Żydów, ale spośród pogan. Mówił bowiem do niego Pan: Uważaj i szybko wyjdź stąd, bo nie przyjmą twojego świadectwa o mnie; idź, bo wyślę cię daleko, między narody” (Dz 22,18,21). Paweł postawił podobne warunki innym apostołom. Mówi bowiem: „Jakub, Kefas i Jan stali się filarami świata, dając społeczność Barnabie i mnie jako prawe ręce, tak że staliśmy się językami, a oni stali się obrzezaniem” (Gal. 2:9). Dlatego w Liście do Rzymian mówi: „Ponieważ jestem apostołem moim językiem, wielbię swoją służbę” (Rz 11,13). Dlatego w swoich listach do wierzących wśród pogan wysuwał swoje imię i dodał swoją godność apostolską, pisząc do nich jak nauczyciel do swoich uczniów. Kiedy pisał do Żydów, nad którymi nie powierzono opieki, nie bez powodu proponował nauczanie bez wskazania zasług, gdyż opiekowali się nimi inni apostołowie. A że przesłanie to jest pełne łask duchowych i nie daje powodu do oszczerstw, to lepiej pokaże szczegółowa interpretacja. Treść przesłania jest następująca: ci, którzy uwierzyli wśród Żydów, byli zasypywani różnego rodzaju smutkami przez tych, którzy byli opętani chorobą niewiary. Boski Apostoł wspomina o tym cierpieniu w swoim Liście do Tesaloniczan. Mówi bowiem: „Będąc podobni... do kościołów Bożych, które są w Judei... tak i wy będziecie cierpieć od swego ludu, tak jak i wy cierpieliście od Żydów” (1 Tes. 2:14). Dalej, pisząc do Żydów, dodał: „i z radością przyjęliście plądrowanie waszych majątków” (Hbr 10:34). A błogosławiony Łukasz informuje nas, że boski Apostoł przed swoim powołaniem „rozwścieczał Kościół, wchodząc do domów, porywając mężczyzn i kobiety i wtrącając ich do więzienia” (Dz 8, 3). Niewierzący nie tylko odważyli się to zrobić wobec wierzących, ale wyśmiewali ich jako tych, którzy postanowili uwierzyć w zmarłego i porzucili prawo dane przez Boga. Dlatego boski Apostoł już na samym początku udowadnia, że ​​Chrystus jest wyższy od wszystkich proroków. Następnie, rozpoczynając teologię, nazywa Go wiecznym, współwiecznym z Ojcem i Stwórcą wszystkiego. Następnie, porównując to z aniołami, podaje Pismo Święte na środę, które bezpośrednio uczy, że On jest Synem i Bogiem, podczas gdy aniołowie są sługami i stworzeniami. A z tego wynika, że ​​to, co zostało dane przez Pana Chrystusa, jest ważniejsze od tego, czego nauczał Mojżesz. Albowiem Mojżesz dał Stary Testament, a Chrystus Nowy Testament, przepowiedziany przez proroków Starego Testamentu; Mojżesz obiecał dać Palestynę, a Chrystus obiecał Królestwo Niebieskie. Apostoł porównuje kapłaństwo według porządku Melchizedeka z kapłaństwem lewickim i wskazuje na wyższość tego ostatniego. Ponadto twierdzi, że uczniowie pobożności zarówno wobec prawa, jak i pod prawem, zostali rozsławieni przez wiarę. Mówi zarówno o cierpieniu, jak i o ich odwadze, podnieca wierzących Żydów do znoszenia niebezpieczeństw. Następnie przypominając im o ich własnych wyczynach i radząc, aby odważnie wytrwali do końca, dodając do pouczeń dogmatycznych wskazówki moralne, kończy przesłanie. Napisał to po hebrajsku; i zostało to przetłumaczone, jak mówią, przez Klemensa. Ale w końcu poruszymy kwestię interpretacji. Może zainteresuje Cię: