Коментар на книгата Евреи

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Воопшто не е чудно што заразените од ариевската болест дејствуваат, бесно напаѓајќи ги апостолските списи, исклучувајќи го од другите Посланието до Евреите и нарекувајќи го фалсификат. Што нема да се осмелат да кажат за оние кои го мрдаат својот јазик против Бога и нашиот Спасител против оние што Му се посветени и гласните проповедници на вистината? Еве ги зборовите на Самиот Учител: „Ако Ме избркате Мене, ќе бидете истерани“ (Јован 15:20). Но, еретиците морале да го почитуваат, ако ништо друго, тогаш должината на времето во кое учениците на Црквата не престанале да ја читаат оваа порака во црквите. Зашто, Божјите цркви, од времето кога почнале да ги користат апостолските списи, имаат корист и од Посланието до Евреите. Ако тоа не е доволно за да ги смири, тогаш треба да му веруваат на Палестинецот Евзебиј, кој го нарекуваат бранител на сопственото учење. И тој призна дека ова послание му припаѓа на божествениот Павле, тврди дека сите древни го имале ова мислење за него. Но, еретиците, игнорирајќи го сето тоа, бесрамно се расправаат со вистината, не поднесувајќи ја сјајноста на апостолската теологија со која Павле го украсил почетокот на посланието. Поради неможноста да се спротивстават на јасно кажаното за Божеството на Единородниот, тие се дрзнале да ја отфрлат целата порака, иако догмите и другите мисли во неа имаат голема поврзаност со другите пораки. Изговорот за обвинението е дека на почетокот на ова послание не е напишан апостолскиот наслов, како во другите посланија. Но, тие требало да знаат дека Павле е поставен за апостол на оние што веруваат, не од Евреите, туку од незнабошците. Зашто Господ му рекол: „Внимавај и брзо оди одовде, зашто нема да го прифатат твоето сведоштво за Мене; оди, зашто ќе те испратам далеку во народите“ (Дела 22:18,21). Павле поставил слични услови со другите апостоли. Зашто тој вели: „Јаков, Кифа и Јован станаа столбови на светот, со мене и Варнава како десни раце, така што ние станавме јазици, а тие станаа обрезани“ (Гал. 2:9). Така во Посланието до Римјаните вели: „Бидејќи сум апостол со својот јазик, ја славам својата служба“ (Рим. 11,13). Затоа, во своите писма до оние што поверуваа меѓу незнабошците, го изнесе своето име и го додаде своето апостолско достоинство, пишувајќи им како учител на своите ученици. Кога им пишувал на Евреите, чија грижа не му била доверена, не без причина нудел поучување без да ги наведе заслугите, бидејќи други апостоли се грижеле за нив. А дека оваа порака е полна со духовна благодат и не претставува никаква причина за клевета, тоа појасно ќе се покаже со деталното толкување. Содржината на пораката е следна: оние што веруваа меѓу Евреите беа нанесени со многу видови таги од оние кои беа опседнати со болеста на неверувањето. Божествениот апостол го спомнува ова страдање во своето Послание до Солунјаните. Зашто тој вели: „Како што се... Божјите цркви што се во Јудеја... и вие ќе страдате од својот народ, како што страдавте и од Евреите“ (1. Сол. 2:14). Понатаму, пишувајќи им на Евреите, тој го додал ова: „и грабежот на вашите имоти го прифативте со радост“ (Евр. 10:34). А блажениот Лука нѐ известува дека божествениот апостол, пред својот повик, „ја разгневи Црквата, влегувајќи во куќите, влечејќи ги мажите и жените и предавајќи ги во затвор“ (Дела 8,3). Неверниците не само што се осмелиле да го сторат тоа против оние што верувале, туку им се смееле како оние кои решиле да веруваат во мртовец и го напуштиле законот даден од Бога. Затоа, божествениот апостол веднаш на самиот почеток докажува дека Христос е повисок од сите пророци. Потоа, откако започна теологија, Го нарекува вечен, совечен со Отецот и Творец на сите. По ова, споредувајќи го со ангелите, за среда нуди Божествено писмо, кое директно учи дека Тој е Син и Бог, додека ангелите се слуги и суштества. И од ова се докажува дека она што е дадено од Господ Христос е поважно од она што го поучувал Мојсеј. Зашто Мојсеј го дал Стариот завет, а Христос го дал Новиот завет, претскажан од старозаветните пророци; Мојсеј ветил дека ќе ја даде Палестина, а Христос го ветил Царството Небесно. Апостолот го споредува свештенството според редот на Мелхиседек со левитското свештенство и ја покажува супериорноста на второто. Освен тоа, тој тврди дека учениците на побожноста, и пред законот и под законот, биле познати преку верата. Зборува и за страдањата и за нивната храброст и ги возбудува еврејските верници да поднесуваат опасности. Потоа, потсетувајќи ги на сопствените подвизи и советувајќи ги храбро да застанат до крај, додавајќи морални упатства на догматските упатства, ја заклучува пораката. Тој го напиша на хебрејски; а го превел, како што велат, Климент. Но, конечно ќе допреме до толкувањето. Можеби ќе ве интересира: