ებრაელთა წიგნის კომენტარი

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 სულაც არ არის გასაკვირი, რომ არიანეს სნეულებით დაავადებულები მოქმედებენ, გააფთრებით ესხმიან თავს სამოციქულო მწერლობას, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს სხვებისგან გამორიცხავენ და სიყალბეს უწოდებენ. მათთვის, ვინც ენებს ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის წინააღმდეგ აძრავებს, რის თქმას ვერ გაბედავენ მისადმი თავდადებულთა და ჭეშმარიტების ხმამაღალი მქადაგებლების წინააღმდეგ? აი, თავად მოძღვრის სიტყვები: „თუ მე განდევნი, თქვენც განდევნილი იქნებით“ (იოანე 15:20). მაგრამ ერეტიკოსებმა პატივი უნდა სცენ, თუ სხვა არაფერი, მაშინ იმ დროის ხანგრძლივობას, რომლის განმავლობაშიც ეკლესიის მოსწავლეები არ წყვეტდნენ ამ გზავნილის კითხვას ეკლესიებში. ღვთის ეკლესიებმა, იმ დროიდან, როცა დაიწყეს სამოციქულო წერილების გამოყენება, ასევე ისარგებლეს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეთ. თუ ეს საკმარისი არ არის მათი დასამშვიდებლად, მაშინ უნდა დაუჯერონ პალესტინელ ევსებიუსს, რომელსაც საკუთარი სწავლების დამცველს უწოდებენ. და მან აღიარა, რომ ეს ეპისტოლე ეკუთვნოდა ღვთაებრივ პავლეს, ამტკიცებდა, რომ ყველა ძველს ასეთი აზრი ჰქონდა მის შესახებ. მაგრამ ერეტიკოსები, უგულებელყოფენ ამ ყველაფერს, ურცხვად კამათობენ ჭეშმარიტებასთან, არ იტანენ სამოციქულო ღვთისმეტყველების სიკაშკაშეს, რომლითაც პავლე ამშვენებდა ეპისტოლეს დასაწყისს. იმის გამო, რომ შეუძლებელია ეწინააღმდეგებოდნენ იმას, რაც აშკარად ითქვა მხოლოდშობილის ღვთაებრიობის შესახებ, მათ გაბედეს უარი ეთქვათ მთელი გზავნილის შესახებ, თუმცა მასში არსებული დოგმები და სხვა აზრები დიდი კავშირშია სხვა გზავნილებთან. ბრალდების საბაბი ის არის, რომ ამ ეპისტოლეს დასაწყისში არ წერია სამოციქულო სათაური, როგორც სხვა ეპისტოლეებში. მაგრამ მათ უნდა სცოდნოდათ, რომ პავლე მოციქულად დანიშნეს მორწმუნეთათვის, არა იუდეველთაგან, არამედ წარმართთაგან. რადგან უფალმა უთხრა მას: „ფრთხილად იყავი და სასწრაფოდ წადი აქედან, რადგან არ მიიღებენ შენს მოწმობას ჩემზე: წადი, რადგან შორს გამოგიგზავნი ხალხებში“ (საქმეები 22:18,21). პავლემ მსგავსი პირობები დაამტკიცა სხვა მოციქულებთანაც. რადგან ის ამბობს: „იაკობი, კეფა და იოანე გახდნენ სვეტები წუთისოფლისა, მე და ბარნაბას მარჯვედ ვეზიარებით, რომ ენები გავხდით, ისინი კი წინადაცვეთა“ (გალ. 2:9). ასე რომ, რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „რადგან მოციქული ვარ ენით, ვადიდებ ჩემს მსახურებას“ (რომ. 11:13). მაშასადამე, წარმართთა შორის მორწმუნეთა მიმართ წერილებში მან წამოაყენა თავისი სახელი და შემატა თავისი სამოციქულო ღირსება და წერდა მათ, როგორც მოძღვარი თავის მოწაფეებს. როდესაც მან მისწერა ებრაელებს, რომელთა ზრუნვა მას არ ევალებოდა, უმიზეზოდ არ შესთავაზა სწავლება ღვაწლის მითითების გარეშე, რადგან სხვა მოციქულები ზრუნავდნენ მათზე. და რომ ეს გზავნილი სავსეა სულიერი მადლით და არ წარმოადგენს ცილისწამების მიზეზს, ეს უფრო ნათლად გამოჩნდება დეტალური ინტერპრეტაციით. გზავნილის შინაარსი ასეთია: იუდეველთა შორის მორწმუნეებს ურწმუნოების სნეულებით შეპყრობილნი მრავალგვარ მწუხარებას აყენებდნენ. ღვთაებრივი მოციქული ახსენებს ამ ტანჯვას თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლეში. რადგან ის ამბობს: „იყოთ იუდეაში მყოფი ღვთის ეკლესიები... თქვენც იტანჯებით თქვენი ხალხისგან, როგორც ებრაელებისგან“ (1 თეს. 2:14). გარდა ამისა, ებრაელებს წერდა, რომ მან ეს დაამატა: „და მიიღე შენი მამულების ძარცვა სიხარულით“ (ებრ. 10:34). ნეტარი ლუკა კი გვამცნობს, რომ ღვთაებრივი მოციქული თავის მოწოდებამდე „განრისხებდა ეკლესიას, შედიოდა სახლებში, ათრევდა კაცებს და ქალებს და ჩააბარა ციხეში“ (საქმეები 8:3). ურწმუნოებმა არამარტო გაბედეს ამის გაკეთება მათზე, ვინც ირწმუნა, არამედ იცინოდნენ მათზე, როგორც მათ, ვინც გადაწყვიტეს ერწმუნათ მკვდარი და მიატოვეს ღვთის მიერ მოცემული კანონი. ამიტომ, ღვთაებრივი მოციქული თავიდანვე ამტკიცებს, რომ ქრისტე ყველა წინასწარმეტყველზე მაღლა დგას. შემდეგ, ღვთისმეტყველების დაწყების შემდეგ, იგი უწოდებს მას მარადიულს, თანა-მარადიულს მამასთან და ყველაფრის შემოქმედთან. ამის შემდეგ, ანგელოზებთან შედარება, ოთხშაბათისთვის გვთავაზობს საღვთო წერილს, რომელიც პირდაპირ გვასწავლის, რომ ის არის ძე და ღმერთი, ხოლო ანგელოზები მსახურები და ქმნილებები არიან. და აქედან მოწმობს, რომ ის, რაც უფალმა ქრისტემ მოგვცა, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ის, რაც ასწავლა მოსემ. რამეთუ მოსემ მისცა ძველი აღთქმა, ხოლო ქრისტემ მისცა ახალი აღთქმა, ნაწინასწარმეტყველები ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა მიერ; მოსემ დაჰპირდა პალესტინის მიცემას, ხოლო ქრისტე აღუთქვა ცათა სასუფეველს. მოციქული მღვდელმსახურებას მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით ადარებს ლევიანურ მღვდელმსახურებას და აჩვენებს ამ უკანასკნელის უპირატესობას. უფრო მეტიც, ის ამტკიცებს, რომ ღვთისმოსაობის მოწაფეები, როგორც კანონის წინაშე, ისე კანონის ქვეშ, ცნობილი გახდნენ რწმენით. ის საუბრობს როგორც ტანჯვაზე, ასევე მათ გამბედაობაზე და აღელვებს ებრაელ მორწმუნეებს საფრთხის ასატანად. შემდეგ, შეახსენებს მათ საკუთარ ღვაწლს და ურჩევს, რომ გაბედულად იდგნენ ბოლომდე, დოგმატურ მითითებებს მორალური მითითებები დაუმატა, ასკვნის გზავნილს. მან დაწერა ებრაულად; და თარგმნა, როგორც იტყვიან, კლიმენტის მიერ. მაგრამ ჩვენ საბოლოოდ შევეხებით ინტერპრეტაციას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: