Commentaire sur le livre des Hébreux

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Il n’est pas du tout surprenant que ceux qui sont infectés par la maladie arienne agissent, attaquant furieusement les écrits apostoliques, excluant des autres l’épître aux Hébreux et la qualifiant de faux. Quant à ceux qui parlent contre Dieu et notre Sauveur, que n'oseront-ils pas dire contre ceux qui lui sont dévoués et contre les prédicateurs de la vérité à voix haute ? Voici les paroles du Maître lui-même : « Si vous me chassez, vous serez aussi chassés » (Jean 15 :20). Mais les hérétiques devaient respecter, au moins, le temps pendant lequel les élèves de l'Église ne cessaient de lire ce message dans les églises. Car les Églises de Dieu, dès le moment où elles ont commencé à utiliser les écrits apostoliques, ont également bénéficié de l’épître aux Hébreux. Si cela ne suffit pas à les rassurer, ils devraient alors croire le Palestinien Eusèbe, appelé le défenseur de leurs propres enseignements. Et il admettait que cette épître appartenait au divin Paul, affirmait que tous les anciens avaient cette opinion à son sujet. Mais les hérétiques, ignorant tout cela, contestent sans vergogne la vérité, ne tolérant pas la luminosité de la théologie apostolique dont Paul a orné le début de l'épître. En raison de l’impossibilité de contredire ce qui était clairement dit sur la Divinité du Unique-Engendré, ils ont osé rejeter l’intégralité du message, bien que les dogmes et autres pensées qu’il contient aient une grande affinité avec d’autres messages. Le prétexte de l'accusation est qu'au début de cette épître le titre apostolique n'est pas écrit, comme dans d'autres épîtres. Mais ils auraient dû savoir que Paul avait été nommé apôtre de ceux qui croyaient, non pas parmi les Juifs, mais parmi les païens. Car le Seigneur lui dit : « Sois prudent et pars vite d'ici, car ils n'accepteront pas ton témoignage à mon sujet ; va, car je t'enverrai au loin parmi les nations » (Actes 22 : 18,21). Paul a posé des conditions similaires aux autres apôtres. Car il dit : « Jacques, Céphas et Jean sont devenus des colonnes du monde, nous donnant communion avec Barnabas et moi comme mains droites, de sorte que nous sommes devenus langues, et eux sont devenus circoncision » (Galates 2 : 9). Ainsi, dans l'épître aux Romains, il dit : « Parce que je suis apôtre avec ma langue, je glorifie mon service » (Rom. 11 : 13). C'est pourquoi, dans ses lettres à ceux qui croyaient parmi les païens, il mettait en avant son nom et y ajoutait sa dignité apostolique, leur écrivant comme un maître à ses disciples. Lorsqu'il écrivait aux Juifs, dont la garde ne lui était pas confiée, ce n'était pas sans raison qu'il proposait un enseignement sans en indiquer les mérites, car d'autres apôtres s'occupaient d'eux. Et que ce message soit plein de grâce spirituelle et ne présente aucune raison de calomnier, cela sera démontré plus clairement par une interprétation détaillée. Le contenu du message est le suivant : ceux qui ont cru parmi les Juifs ont été infligés à toutes sortes de souffrances par ceux qui étaient possédés par la maladie de l'incrédulité. Le divin Apôtre mentionne cette souffrance dans son Épître aux Thessaloniciens. Car il dit : « Étant comme… les Églises de Dieu qui sont en Judée…, vous souffrirez aussi à cause de votre propre peuple, comme vous avez aussi souffert à cause des Juifs » (1 Thess. 2 : 14). De plus, écrivant aux Juifs, il ajouta ceci : « et vous avez accepté avec joie le pillage de vos biens » (Hébreux 10 :34). Et le bienheureux Luc nous informe que le divin Apôtre, avant sa vocation, « a mis en colère l'Église, entrant dans les maisons, emmenant hommes et femmes et les livrant en prison » (Actes 8, 3). Les incroyants ont non seulement osé faire cela contre ceux qui croyaient, mais ils se sont moqués d'eux comme de ceux qui ont décidé de croire en un mort et ont abandonné la loi donnée par Dieu. Par conséquent, le divin Apôtre prouve immédiatement, dès le début, que le Christ est plus élevé que tous les prophètes. Puis, ayant commencé la théologie, il l'appelle éternel, co-éternel avec le Père et Créateur de tous. Après cela, en le comparant avec les anges, il propose l'Écriture divine du mercredi, qui enseigne directement qu'Il est le Fils et Dieu, tandis que les anges sont des serviteurs et des créatures. Et cela prouve que ce qui a été donné par le Seigneur Christ est plus important que ce qui a été enseigné par Moïse. Car Moïse a donné l'Ancien Testament, et Christ a donné le Nouveau Testament, prédit par les prophètes de l'Ancien Testament ; Moïse a promis de donner la Palestine et Christ a promis le Royaume des Cieux. L'Apôtre compare le sacerdoce selon l'ordre de Melchisédek avec le sacerdoce lévitique, et montre la supériorité de ce dernier. De plus, il affirme que les disciples de piété, tant devant la loi que sous la loi, ont été rendus célèbres par la foi. Il parle à la fois de souffrance et de courage et incite les croyants juifs à endurer les dangers. Puis, leur rappelant leurs propres exploits et leur conseillant de tenir courageusement jusqu'au bout, ajoutant des instructions morales aux instructions dogmatiques, il conclut le message. Il l'a écrit en hébreu ; et il a été traduit, comme on dit, par Clément. Mais nous aborderons enfin l'interprétation. Vous pourriez être intéressé par :