Σχολιασμός του βιβλίου των Εβραίων

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Δεν είναι καθόλου περίεργο ότι οι μολυσμένοι από την αρρώστια ενεργούν, επιτίθενται με μανία στα αποστολικά συγγράμματα, αποκλείοντας την προς Εβραίους Επιστολή από τις άλλες και αποκαλώντας την πλαστογραφία. Για όσους κινούν τη γλώσσα τους ενάντια στον Θεό και τον Σωτήρα μας, τι δεν θα τολμήσουν να πουν ενάντια σε αυτούς που είναι αφοσιωμένοι σε Αυτόν και στους μεγαλόφωνους κήρυκες της αλήθειας; Εδώ είναι τα λόγια του ίδιου του Δασκάλου: «Εάν με διώξετε, θα διωχθείτε και εσείς» (Ιωάννης 15:20). Αλλά οι αιρετικοί έπρεπε να σέβονται, αν μη τι άλλο, το χρονικό διάστημα κατά το οποίο οι μαθητές της Εκκλησίας δεν σταμάτησαν να διαβάζουν αυτό το μήνυμα στις εκκλησίες. Διότι οι εκκλησίες του Θεού, από τη στιγμή που άρχισαν να χρησιμοποιούν τα αποστολικά συγγράμματα, έχουν επίσης ωφεληθεί από την προς Εβραίους Επιστολή. Αν αυτό δεν είναι αρκετό για να τους καθησυχάσει, τότε θα πρέπει να πιστέψουν τον Παλαιστίνιο Ευσέβιο, που ονομάζεται υπερασπιστής των δικών τους διδασκαλιών. Και παραδέχτηκε ότι αυτή η επιστολή ανήκε στον θείο Παύλο, ισχυρίστηκε ότι όλοι οι αρχαίοι είχαν αυτή τη γνώμη γι' αυτόν. Οι αιρετικοί όμως, αγνοώντας όλα αυτά, διαφωνούν ξεδιάντροπα με την αλήθεια, μη ανέχοντας τη φωτεινότητα της αποστολικής θεολογίας με την οποία ο Παύλος κόσμησε την αρχή της επιστολής. Λόγω της αδυναμίας να αντικρούσουν όσα ξεκάθαρα ειπώθηκαν για τη Θεότητα του Μονογενούς, τόλμησαν να απορρίψουν ολόκληρο το μήνυμα, αν και τα δόγματα και οι άλλες σκέψεις σε αυτό έχουν μεγάλη συγγένεια με άλλα μηνύματα. Το πρόσχημα της κατηγορίας είναι ότι στην αρχή αυτής της επιστολής δεν αναγράφεται ο αποστολικός τίτλος, όπως σε άλλες επιστολές. Έπρεπε όμως να γνωρίζουν ότι ο Παύλος διορίστηκε απόστολος σε όσους πίστεψαν, όχι από τους Ιουδαίους, αλλά από τους ειδωλολάτρες. Γιατί ο Κύριος του είπε: «Πρόσεχε και φύγε γρήγορα από εδώ, γιατί δεν θα δεχτούν τη μαρτυρία σου για μένα· πήγαινε, γιατί θα σε στείλω μακριά στα έθνη» (Πράξεις 22:18,21). Ο Παύλος έκανε παρόμοιους όρους με τους άλλους αποστόλους. Διότι λέει: «Ο Ιάκωβος και ο Κηφάς και ο Ιωάννης έγιναν στύλοι του κόσμου, δίνοντας κοινωνία στον Βαρνάβα και σε εμένα ως δεξιά χέρια, ώστε γίναμε γλώσσες, και αυτοί έγιναν περιτομή» (Γαλ. 2:9). Στην προς Ρωμαίους Επιστολή λοιπόν λέει: «Επειδή είμαι Απόστολος με τη γλώσσα μου, δοξάζω την υπηρεσία μου» (Ρωμ. 11:13). Γι' αυτό, στις επιστολές του προς όσους πίστεψαν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, προέβαλε το όνομά του και πρόσθεσε την αποστολική του αξιοπρέπεια, γράφοντάς τους σαν δάσκαλος στους μαθητές του. Όταν έγραψε στους Ιουδαίους, των οποίων η φροντίδα δεν του ανατέθηκε, δεν ήταν χωρίς λόγο που πρόσφερε διδασκαλία χωρίς να υποδείξει τα πλεονεκτήματα, γιατί άλλοι απόστολοι τους φρόντιζαν. Και ότι αυτό το μήνυμα είναι γεμάτο πνευματική χάρη και δεν παρουσιάζει κανένα λόγο συκοφαντίας, αυτό θα φανεί πιο καθαρά με μια λεπτομερή ερμηνεία. Το περιεχόμενο του μηνύματος είναι το εξής: όσοι πίστεψαν ανάμεσα στους Εβραίους υπέστησαν πολλών ειδών θλίψεις από εκείνους που διακατέχονταν από την ασθένεια της απιστίας. Ο θείος Απόστολος αναφέρει αυτά τα δεινά στην προς Θεσσαλονικείς Επιστολή του. Διότι λέει: «Όντας σαν... τις εκκλησίες του Θεού που είναι στην Ιουδαία..., θα υποφέρετε και από τους δικούς σας ανθρώπους, όπως και εσείς από τους Ιουδαίους» (Α' Θεσ. 2:14). Περαιτέρω, γράφοντας στους Ιουδαίους, πρόσθεσε το εξής: «και τη λεηλασία των κτημάτων σας δέχτηκες με χαρά» (Εβρ. 10:34). Και ο μακαριστός Λουκάς μας πληροφορεί ότι ο θείος Απόστολος, πριν από την κλήση του, «εξόργισε την Εκκλησία, εισερχόμενος σε σπίτια, σέρνοντας άντρες και γυναίκες και τους παρέδωσε στη φυλακή» (Πράξεις 8:3). Οι άπιστοι όχι μόνο τόλμησαν να το κάνουν αυτό εναντίον εκείνων που πίστεψαν, αλλά γέλασαν μαζί τους ως εκείνοι που αποφάσισαν να πιστέψουν σε έναν νεκρό και εγκατέλειψαν τον νόμο που δόθηκε από τον Θεό. Επομένως, ο θείος Απόστολος αμέσως στην αρχή αποδεικνύει ότι ο Χριστός είναι ανώτερος από όλους τους προφήτες. Έπειτα, έχοντας αρχίσει τη θεολογία, Τον αποκαλεί αιώνιο, συναιώνιο με τον Πατέρα και Δημιουργό των πάντων. Μετά από αυτό, συγκρίνοντάς το με τους αγγέλους, προσφέρει τη Θεία Γραφή για την Τετάρτη, η οποία διδάσκει ευθέως ότι Αυτός είναι ο Υιός και Θεός, ενώ οι άγγελοι είναι υπηρέτες και πλάσματα. Και από αυτό αποδεικνύεται ότι αυτό που δόθηκε από τον Κύριο Χριστό είναι πιο σημαντικό από αυτό που δίδαξε ο Μωυσής. Διότι ο Μωυσής έδωσε την Παλαιά Διαθήκη, και ο Χριστός έδωσε την Καινή Διαθήκη, που προείπε οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Μωυσής υποσχέθηκε να δώσει την Παλαιστίνη και ο Χριστός υποσχέθηκε τη Βασιλεία των Ουρανών. Ο Απόστολος συγκρίνει την ιεροσύνη σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ με τη Λευιτική ιεροσύνη, και δείχνει την ανωτερότητα της τελευταίας. Επιπλέον, υποστηρίζει ότι οι μαθητές της ευσέβειας, τόσο ενώπιον του νόμου όσο και υπό τον νόμο, έγιναν διάσημοι μέσω της πίστης. Μιλάει τόσο για τα βάσανα όσο και για το θάρρος τους και ενθουσιάζει τους Εβραίους πιστούς να υπομείνουν κινδύνους. Στη συνέχεια, υπενθυμίζοντάς τους τα δικά τους κατορθώματα και συμβουλεύοντάς τους να σταθούν με θάρρος μέχρι το τέλος, προσθέτοντας ηθικές οδηγίες στις δογματικές οδηγίες, ολοκληρώνει το μήνυμα. Το έγραψε στα εβραϊκά. και το μετέφρασε, όπως λένε, ο Κλήμης. Θα θίξουμε όμως επιτέλους την ερμηνεία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: