Kommentar zum Hebräerbrief

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Es ist keineswegs überraschend, dass diejenigen, die mit der arianischen Krankheit infiziert sind, die apostolischen Schriften wütend angreifen, den Hebräerbrief von den anderen ausschließen und ihn als Fälschung bezeichnen. Was werden diejenigen, die ihre Zunge gegen Gott und unseren Erlöser richten, nicht wagen, gegen diejenigen zu sagen, die Ihm ergeben sind, und gegen die lautstarken Prediger der Wahrheit? Hier sind die Worte des Meisters selbst: „Wenn ihr mich vertreibt, werdet auch ihr vertrieben werden“ (Johannes 15:20). Aber die Ketzer mussten nicht zuletzt die Zeitspanne respektieren, in der die Schüler der Kirche nicht aufhörten, diese Botschaft in den Kirchen zu lesen. Denn die Kirchen Gottes haben seit Beginn der Nutzung der apostolischen Schriften auch vom Hebräerbrief profitiert. Wenn dies nicht ausreicht, um sie zu beruhigen, dann sollten sie dem Palästinenser Eusebius glauben, der als Verteidiger ihrer eigenen Lehren bezeichnet wird. Und er gab zu, dass dieser Brief dem göttlichen Paulus gehörte, und behauptete, dass alle Alten diese Meinung über ihn hatten. Aber die Ketzer, die das alles ignorieren, argumentieren schamlos mit der Wahrheit und tolerieren nicht die Leuchtkraft der apostolischen Theologie, mit der Paulus den Anfang des Briefes schmückte. Da es unmöglich war, dem zu widersprechen, was klar über die Göttlichkeit des Einziggezeugten gesagt wurde, wagten sie es, die gesamte Botschaft abzulehnen, obwohl die darin enthaltenen Dogmen und anderen Gedanken große Ähnlichkeit mit anderen Botschaften aufweisen. Der Vorwurf wird damit begründet, dass am Anfang dieses Briefes nicht wie in anderen Briefen der apostolische Titel steht. Aber sie hätten wissen müssen, dass Paulus zum Apostel der Gläubigen ernannt wurde, nicht von den Juden, sondern von den Heiden. Denn der Herr sagte zu ihm: „Sei vorsichtig und geh schnell von hier, denn sie werden dein Zeugnis über mich nicht annehmen. Geh, denn ich werde dich weit in die Heiden schicken“ (Apostelgeschichte 22,18.21). Ähnliche Bedingungen stellte Paulus auch mit den anderen Aposteln. Denn er sagt: „Jakobus, Kephas und Johannes wurden Säulen der Welt und gaben Barnabas und mir als rechte Hände Gemeinschaft, sodass wir Zungen wurden und sie Beschneidung wurden“ (Gal. 2,9). So sagt er im Römerbrief: „Weil ich ein Apostel mit meiner Zunge bin, verherrliche ich meinen Dienst“ (Röm 11,13). Deshalb brachte er in seinen Briefen an die Gläubigen unter den Heiden seinen Namen hervor und fügte seine apostolische Würde hinzu, indem er ihnen schrieb wie ein Lehrer für seine Jünger. Als er an die Juden schrieb, deren Fürsorge ihm nicht anvertraut war, bot er nicht umsonst Lehren an, ohne auf die Verdienste hinzuweisen, denn andere Apostel kümmerten sich um sie. Und dass diese Botschaft voller spiritueller Gnade ist und keinen Anlass zur Verleumdung bietet, das wird durch eine detaillierte Interpretation deutlicher. Der Inhalt der Botschaft ist folgender: Den Gläubigen unter den Juden wurden von denen, die von der Krankheit des Unglaubens besessen waren, viele Arten von Kummer zugefügt. Der göttliche Apostel erwähnt dieses Leiden in seinem Brief an die Thessalonicher. Denn er sagt: „Da ihr gleich seid wie die Kirchen Gottes in Judäa, werdet ihr auch unter eurem eigenen Volk leiden, wie ihr auch unter den Juden gelitten habt“ (1. Thess. 2,14). Als er an die Juden schrieb, fügte er außerdem Folgendes hinzu: „Und die Plünderung eures Besitzes habt ihr mit Freuden angenommen“ (Hebräer 10,34). Und der selige Lukas teilt uns mit, dass der göttliche Apostel vor seiner Berufung „die Kirche erzürnte, indem er in Häuser eindrang, Männer und Frauen verschleppte und sie ins Gefängnis brachte“ (Apostelgeschichte 8,3). Die Ungläubigen wagten es nicht nur, dies gegen die Gläubigen zu tun, sondern verspotteten sie auch als diejenigen, die beschlossen hatten, an einen Toten zu glauben und das von Gott gegebene Gesetz aufzugeben. Daher beweist der göttliche Apostel gleich zu Beginn, dass Christus höher ist als alle Propheten. Dann, nachdem er mit der Theologie begonnen hatte, nennt er ihn ewig, gleich ewig mit dem Vater und Schöpfer aller Dinge. Danach vergleicht er es mit den Engeln und bietet für den Mittwoch die Göttliche Schrift an, die direkt lehrt, dass Er der Sohn und Gott ist, während Engel Diener und Geschöpfe sind. Und daraus ergibt sich, dass das, was der Herr Christus gegeben hat, wichtiger ist als das, was Mose gelehrt hat. Denn Mose gab das Alte Testament und Christus gab das Neue Testament, wie es die Propheten des Alten Testaments vorhergesagt hatten; Moses versprach, Palästina zu geben, und Christus versprach das Himmelreich. Der Apostel vergleicht das Priestertum nach der Ordnung Melchisedeks mit dem levitischen Priestertum und zeigt die Überlegenheit des letzteren auf. Darüber hinaus behauptet er, dass die Jünger der Frömmigkeit sowohl vor als auch unter dem Gesetz durch den Glauben berühmt geworden seien. Er spricht sowohl vom Leid als auch von ihrem Mut und spornt die jüdischen Gläubigen an, Gefahren zu ertragen. Dann erinnert er sie an ihre eigenen Heldentaten und rät ihnen, mutig bis zum Ende durchzuhalten, indem er den dogmatischen Anweisungen moralische Anweisungen hinzufügt, und schließt die Botschaft ab. Er schrieb es auf Hebräisch; und es wurde, wie man sagt, von Clemens übersetzt. Aber wir werden abschließend auf die Interpretation eingehen. Sie könnten interessiert sein an: