Коментар върху книгата Евреи

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Никак не е учудващо, че заразените с арианската болест действат, атакувайки яростно апостолските писания, като изключват Посланието до евреите от останалите и го наричат фалшификат. За онези, които мърдат езика си против Бога и нашия Спасител, какво няма да посмеят да кажат против преданите Му и гръмогласните проповедници на истината? Ето думите на самия Учител: „Ако Ме изгоните, и вие ще бъдете изпъдени” (Йоан 15:20). Но еретиците трябваше да зачитат, ако не друго, то продължителността на времето, през което учениците на Църквата не спираха да четат това послание в църквите. Защото Божиите църкви, от самото време, когато започнаха да използват апостолските писания, също се възползваха от Посланието до евреите. Ако това не е достатъчно, за да ги успокои, тогава трябва да повярват на палестинеца Евсевий, когото наричат ​​защитник на собственото им учение. И той призна, че това послание принадлежи на божествения Павел, увери, че всички древни са имали това мнение за него. Но еретиците, пренебрегвайки всичко това, безсрамно спорят с истината, не понасяйки яркостта на апостолското богословие, с което Павел украсява началото на посланието. Поради невъзможността да се противоречи на това, което беше ясно казано за Божествеността на Единородния, те се осмелиха да отхвърлят цялото послание, въпреки че догмите и другите мисли в него имат голямо сходство с други послания. Поводът за обвинението е, че в началото на това послание не е изписана апостолската титла, както в други послания. Но те трябваше да знаят, че Павел беше назначен за апостол на повярвалите не от евреите, а от езичниците. Защото Господ му каза: „Внимавай и си тръгвай бързо оттук, защото няма да приемат твоето свидетелство за Мене; иди, защото ще те изпратя далеч между народите“ (Деяния 22:18,21). Павел постави подобни условия и на другите апостоли. Защото той казва: „Яков, Кифа и Йоан станаха стълбове на света, като дадоха общение на Варнава и мене като десници, така че станахме езици, а те – обрязване” (Гал. 2:9). Така в Посланието до римляните той казва: „Понеже съм апостол с езика си, прославям службата си” (Рим. 11:13). Затова в писмата си до повярвалите от езичниците той изтъква името си и добавя своето апостолско достойнство, като им пише като учител на своите ученици. Когато пишеше на евреите, чиито грижи не му бяха поверени, не без основание предлагаше учение, без да посочва заслугите, защото други апостоли се грижат за тях. И че това послание е изпълнено с духовна благодат и не дава повод за клевета, това ще бъде по-ясно показано чрез подробно тълкуване. Съдържанието на посланието е следното: онези, които повярваха сред евреите, бяха нанесени с много видове скърби от онези, обладани от болестта на неверието. Божественият апостол споменава това страдание в своето послание до солунците. Защото той казва: „Като... Божиите църкви, които са в Юдея..., и вие ще пострадате от своя народ, както пострадахте и от юдеите” (1 Сол. 2:14). По-нататък, като пише до евреите, той добавя следното: „и плячкосването на имотите ви приехте с радост“ (Евреи 10:34). И блажени Лука ни съобщава, че божественият апостол, преди да бъде призован, „разгневи Църквата, като влизаше в къщи, завличаше мъже и жени и ги предаваше в тъмница“ (Деян. 8:3). Невярващите не само се осмелиха да сторят това срещу повярвалите, но им се присмяха като на онези, които са решили да повярват на мъртвец и са изоставили закона, даден от Бога. Затова божественият апостол веднага в самото начало доказва, че Христос е по-висок от всички пророци. След това, започвайки богословието, той Го нарича вечен, съвечен с Отца и Създателя на всичко. След това, сравнявайки го с ангелите, той предлага Божественото писание за сряда, което директно учи, че Той е Син и Бог, докато ангелите са слуги и създания. И от това доказва, че това, което е дадено от Господ Христос, е по-важно от това, което е научено от Мойсей. Защото Моисей даде Стария завет, а Христос даде Новия завет, предсказан от старозаветните пророци; Моисей обеща да даде Палестина, а Христос обеща Небесното царство. Апостолът сравнява свещенството според чина на Мелхиседек с левитското свещенство и показва превъзходството на последното. Нещо повече, той твърди, че учениците на благочестието, както пред закона, така и под закона, са станали известни чрез вяра. Той говори както за страданието, така и за тяхната смелост и въодушевява вярващите евреи да издържат на опасности. След това, като им напомня за собствените им подвизи и ги съветва да стоят смело докрай, добавяйки морални наставления към догматичните наставления, той завършва посланието. Написа го на иврит; и е преведен, както се казва, от Климент. Но накрая ще се докоснем до интерпретацията. Може да се интересувате от: