تعليق على سفر العبرانيين

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 وليس مستغربًا على الإطلاق أن يقوم المصابون بالمرض الأريوسي بمهاجمة الكتابات الرسولية بشراسة، ويستبعدون الرسالة إلى العبرانيين عن غيرها، ويصفونها بالتزوير. بالنسبة لأولئك الذين يحركون ألسنتهم ضد الله ومخلصنا، ماذا لن يجرؤون على القول ضد أولئك المخلصين له والمبشرين بالحق ذوي الأصوات العالية؟ وهنا كلمات السيد نفسه: "إن كنتم قد طردتموني خارجًا فستطرحون أنتم أيضًا خارجًا" (يوحنا 15: 20). لكن كان على الهراطقة أن يحترموا، إن لم يكن هناك شيء آخر، طول المدة التي لم يتوقف خلالها تلاميذ الكنيسة عن قراءة هذه الرسالة في الكنائس. لأن كنائس الله منذ أن بدأت في استخدام الكتابات الرسولية، استفادت أيضًا من الرسالة إلى العبرانيين. وإذا لم يكن هذا كافيا لطمأنتهم، فعليهم أن يصدقوا يوسابيوس الفلسطيني، الذي يطلق عليه المدافع عن تعاليمهم. واعترف أن هذه الرسالة كانت للإلهي بولس، وأكد أن جميع القدماء كان لهم هذا الرأي عنه. لكن الهراطقة، إذ يتجاهلون كل هذا، يجادلون في الحق بلا خجل، ولا يحتملون نور اللاهوت الرسولي الذي زيّن به بولس بداية الرسالة. ونظرًا لاستحالة مناقضة ما قيل بوضوح عن لاهوت الابن الوحيد، تجرأوا على رفض الرسالة بأكملها، على الرغم من أن العقائد والأفكار الأخرى الموجودة فيها لها صلة كبيرة بالرسائل الأخرى. وحجّة الاتهام هي أنه في بداية هذه الرسالة لم يُكتب العنوان الرسولي كما في الرسائل الأخرى. ولكن كان عليهم أن يعلموا أن بولس جعل رسولاً إلى المؤمنين، ليس من اليهود، بل من الوثنيين. لأن الرب قال له: "احترز واخرج سريعًا من هنا لأنهم لا يقبلون شهادتك عني. اذهب فإني سأرسلك بعيدًا إلى الأمم" (أع 22: 18، 21). وقد وضع بولس شروطاً مماثلة مع الرسل الآخرين. لأنه يقول: "صار يعقوب وصفا ويوحنا أعمدة العالم، مشتركين معي وبرنابا كأي يمين، حتى صرنا ألسنة وصاروا هم ختانًا" (غل 2: 9). لذلك يقول في الرسالة إلى أهل رومية: "لأني رسول بلساني أمجّد خدمتي" (رومية 11: 13). ولذلك فإنه في رسائله إلى المؤمنين من الوثنيين طرح اسمه وأضاف كرامته الرسولية، فكتب إليهم كمعلم لتلاميذه. عندما كتب إلى اليهود الذين لم يعهدوا إليهم بالعناية بهم، لم يكن عبثًا أنه قدم التعليم دون الإشارة إلى المزايا، لأن الرسل الآخرين كانوا يعتنون بهم. وأن هذه الرسالة مليئة بالنعمة الروحية ولا تقدم أي سبب للافتراء، فهذا سيظهر بشكل أوضح من خلال تفسير مفصل. فمضمون الرسالة هو كما يلي: إن الذين آمنوا من اليهود أصيبوا بأنواع كثيرة من الأحزان على يد الممسوسين بمرض عدم الإيمان. وقد ذكر الرسول الإلهي هذه المعاناة في رسالته إلى أهل تسالونيكي. لأنه يقول: "ومثل كنائس الله التي في اليهودية... فإنكم ستتألمون أيضًا من شعبكم كما تألمتم أيضًا من اليهود" (1 تس 2: 14). علاوة على ذلك، كتب إلى اليهود، وأضاف هذا: "وَنَهْبُ أَمْوَالِكُمْ قَبِلْتُمْ بِفَرَحٍ" (عب 10: 34). ويخبرنا الطوباوي لوقا أن الرسول الإلهي قبل دعوته "أغاظ الكنيسة، إذ كان يدخل البيوت ويجر الرجال والنساء ويسلمهم إلى السجون" (أع 8: 3). ولم يتجرأ غير المؤمنين على فعل ذلك ضد المؤمنين فحسب، بل سخروا منهم باعتبارهم أولئك الذين قرروا أن يؤمنوا بشخص ميت وتركوا الشريعة التي أعطاها الله. ولذلك فإن الرسول الإلهي يثبت منذ البداية أن المسيح أعلى من جميع الأنبياء. ثم، إذ بدأ اللاهوت، يدعوه أبديًا، مساويًا في الأزلية مع الآب وخالق الكل. بعد ذلك، بمقارنته بالملائكة، يقدم الكتاب الإلهي ليوم الأربعاء، الذي يعلمنا مباشرة أنه الابن والله، بينما الملائكة خدام ومخلوقون. ومن هذا يدل على أن ما قدمه السيد المسيح أهم مما علمه موسى. لأن موسى أعطى العهد القديم، والمسيح أعطى العهد الجديد، الذي تنبأ به أنبياء العهد القديم؛ وعد موسى بإعطاء فلسطين، ووعد المسيح بملكوت السماوات. ويقارن الرسول الكهنوت على رتبة ملكي صادق بالكهنوت اللاوي، ويظهر تفوق الأخير. علاوة على ذلك، يؤكد أن تلاميذ التقوى، أمام الناموس وتحت الناموس، أصبحوا مشهورين بالإيمان. إنه يتحدث عن المعاناة وعن شجاعتهم، ويحث المؤمنين اليهود على تحمل الأخطار. ثم يذكرهم بمآثرهم وينصحهم بالوقوف بشجاعة حتى النهاية، مضيفًا تعليمات أخلاقية إلى التعليمات العقائدية، ويختتم الرسالة. كتبه بالعبرية. وقد ترجمه كما يقولون كليمندس. لكننا سنتطرق أخيرًا إلى التفسير. قد تكون مهتمًا بـ: