Глава 9
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრ.9:1. და პირველ აღთქმას ჰქონდა დადგენილება თაყვანისცემისა და მიწიერი საწმიდრის შესახებ.
„თქვენ უკვე გაქვთ სამსახურის გამართლების პირველი კარავი“. ასე უწოდა მოციქულმა მცნებები, რადგან მათი შესრულება ითვლებოდა ღვთის მსახურებად. აი რას ამბობს ნეტარი დავითი: „მასწავლე მე შენი გამართლებით“ (ფსალმ. 119,124), ხოლო თვით კანონმდებელი: „ეს... განსჯა და მართლება, უთხრა უფალმა ისრაელის ძეებს“ (კან. 4,45). მაგრამ მოციქული უპირველეს ყოვლისა კარავზე საუბრობს.
„კაცთა წმინდანი“ (κοσμικόv). ასე ჰქვია კარავს, რომელიც წარმოადგენს მთელი სამყაროს გამოსახულებას. რადგან შუა ფარდა ორ ნაწილად იყო გაყოფილი და ერთ ნაწილს წმიდა ეწოდა, ხოლო მეორეს წმიდა. და წმიდა ცოცხალსა მიწასა და წმიდათა ზეცასა. ფარდამ თავად შეცვალა ფირმა. რადგან საღვთო წერილი გვასწავლის, რომ არის ორი ცა, რომელთაგან ღმერთმა შექმნა პირველი მიწით, ხოლო მეორე შექმნა მეორე დღეს და თქვა: „იყოს სამყარო წყალთა შორის“ (დაბ. 1:6), შემდეგ კი დაამატა: „და უწოდა ღმერთმა ცას ცა“ (დაბ. 1:8). ასე ამბობს ნეტარი დავითი: „ცა არის ცა უფლისა“ (ფსალმ. 113,24). ეს ცა ჩვენთვის სახლის სახურავია, მაგრამ უხილავი ძალებისთვის ის ცვლის ქვედა პლატფორმას. მაშასადამე, როგორც აშორებს ქვემოდან ზემოდან, ასევე კარვის შუაში გაშლილი ფარდა გამოჰყოფდა წმიდათა წმიდას.
ებრაელთა 9:2. რამეთუ აშენდა პირველი კარავი, რომელშიც იყო ლამპარი და ტრაპეზი და პურის შესაწირავი, და რომელსაც წმიდა ადგილი ჰქვია.
„რადგან პირველი კარავი აშენდა და მასში იყო ლამპარი და სუფრა და პურის შესაწირავი, რომელიც წმიდაა ნათქვამი“. სიტყვა άγια (წმინდა) ბოლოდან მესამე მარცვალზე უნდა წავიკითხოთ მწვავე აქცენტით და ეს გვაცნობს, რომ აქ სხვა სახელია ნაგულისხმევი.
ებრაელთა 9:3. მეორე ფარდის უკან იყო კარავი, რომელსაც წმიდათა წმიდა ეწოდა.
ებრაელთა 9:4. მას ჰქონდა ოქროს საცეცხლე და აღთქმის კიდობანი, რომელიც ყოველი მხრიდან ოქროთი იყო გაფორმებული, სადაც იყო ოქროს ჭურჭელი მანანით, აარონის კვერთხი, რომელიც აყვავდა და აღთქმის ფილები.
ებრ.9:5. და მის ზემოთ არიან დიდების ქერუბიმები, რომლებიც დაჩრდილავენ განწმენდას; რომელიც ახლა არ საჭიროებს დეტალურ განხილვას.
„მეორე ფარდაში ნათქვამია, რომ კარავი არის წმიდათა წმიდა“, „აქვს ოქროს საცეცხლე, ხოლო აღთქმის კიდობანი ყველგან ოქროთია მოცული, რომელშიც არის ოქროს ვაზა, რომელიც შეიცავს მანანას, აარონის კვერთხს და აღთქმის ფილებს.“ ადგილი]: o ახლა არ უნდა იფრინონ და დეტალურად არ ისაუბრონ“.
„გამოსყიდვით“ და „ქერუბიმებით“ კარავი აჩვენა, რომ მას ზეციური საგანი ჰქონდა, ხოლო „ლამპარი“ და „ტრაპეზი“ ნიშნავდა რეალურ ცხოვრებას.
ებრ.9:6. ამ შეთანხმებით, მღვდლები ყოველთვის შედიან პირველ კარავში ღვთისმსახურების შესასრულებლად.
„ამგვარად დალაგებული, კარვის პირველ საკლავს გამოვიტან, ვინც შემოდის“ მხოლოდ „მსახურების შემსრულებელი მღვდლები“:
ებრ.9:7. მეორეში კი - წელიწადში ერთხელ არის მხოლოდ მღვდელმთავარი, არა უსისხლოდ, რომელსაც მოაქვს თავისთვის და ხალხის უმეცრების ცოდვებისთვის.
”მეორე ზაფხულში, ერთი ეპისკოპოსი, თავშესაფრის გარეშე, მოაქვს თავისთვის და ადამიანური უმეცრების შესახებ.” მას უბრძანა, სისხლი „თითით მოეპყრო“ გამოსყიდვის ადგილას (ლევ. 16:19).
ებრ.9:8. ამით სულიწმიდა აჩვენებს, რომ საკურთხევლის გზა ჯერ კიდევ არ არის გახსნილი, სანამ პირველი კარავი დგას.
„ამას ვუჩვენებ სულიწმიდას, რადგან გზა არ იყო გამჟღავნებული წმინდანებისთვის, ჯერ კიდევ კარვის წინ, რომელიც დგას“. წმიდათა წმიდა, ამბობს მოციქული, ბევრისთვის მიუწვდომელი იყო, რადგან კანონით მსახურებას ჯერ კიდევ ძალა ჰქონდა. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ რადგან ეს მოხდა ღვთის ბრძანების მიხედვით, ღვთაებრივმა მოციქულმა თქვა, რომ სულიწმიდამ გამოავლინა ეს და ამით აჩვენა სულის ღირსება.
ებრ.9:9. ის არის აწმყო დროის იმიჯი, რომელშიც შესთავაზებენ ძღვენს და მსხვერპლს, რაც შემწირველს სინდისით სრულყოფილს ვერ აქცევს.
ებრ.9:10. და რომელიც, საჭმელ-სასმელით, სხვადასხვა აბსენტებითა და ხორცთან დაკავშირებული რიტუალებით, დამყარდა მხოლოდ გამოსწორების ჟამამდე.
„იგავიც კი დამკვიდრდა ახლანდელ დროში, ძღვენისა და მსხვერპლშეწირვის სინაზეშია შეწირული, რასაც სინდისით არ შეუძლია მსახურის შესრულება“, „ზუსტად საჭმელში და სასმელში, სხვადასხვა განბანვაში და ხორცის გამართლებაში, თუნდაც გამოსწორების ჟამამდე“. უფრო მეტიც, ამბობს მოციქული, კარავიდან ვიგებთ, რომ რჯული სასარგებლოა ამ ცხოვრებაში და მორგებულია მათთვის, ვისაც ჯერ კიდევ აქვს მოკვდავი ბუნება. ამიტომაც „შევიდნენ მღვდლები პირველ კარავში“ და აღასრულეს კანონიერი სამსახური, მაგრამ წმიდაში არ შევიდნენ; „მხოლოდ ერთია“ „ეპისკოპოსი“, შემოსული, რომელიც წარმოადგენს უფალი ქრისტეს გამოსახულებას, რომელიც პირველად ავიდა ზეცაში და ჩვენთვის ხელმისაწვდომი გახადა. მაგრამ ამ სიტყვებით მოციქულმა ნათლად გვასწავლა, რომ ის არ უარყოფს მთელ რჯულს, არამედ იმას, რაც დაკანონებულია საჭმელ-სასმელზე, ქალზე, რომელიც სპერმას ასველებს, კეთროვანზე, მშობიარობაში მყოფ ქალზე და ქალზე, რომელსაც სისხლი აქვს; რამეთუ გარეცხეს და განიწმინდნენ ასხურებით. არც ერთ ამ საშუალებას არ გააჩნდა სინდისის განმუხტვის ძალა, მაგრამ თითოეული მიეცა არა უმიზეზოდ, არამედ გარკვეული საჭიროებისთვის, რომლის ახსნის დრო ახლა არ არის. თუმცა ეს ყველაფერი დროებითი იყო, სრულყოფილების მოლოდინში.
ეს არის ის, რაც მოციქულმა თქვა: "თუნდაც გამოსწორების ჟამამდე". ამრიგად, აჩვენა ამის სისუსტე, მან შეადარა ის, რაც მოცემულია ახალ აღთქმაში.
ებრაელთა 9:11. მაგრამ ქრისტე, მომავალი სიკეთეების მღვდელმთავარი, მოვიდა უფრო დიდი და სრულყოფილი კარავით, ხელნაკეთი, ანუ არა ასეთი დარიგების.
ებრაელთა 9:12. და არა თხისა და ხარის სისხლით, არამედ საკუთარი სისხლით, ერთხელ შევიდა საწმიდარში და მიიღო მარადიული ხსნა.
ებრ.9:14. მით უმეტეს, ქრისტეს სისხლი, რომელმაც სულიწმიდის მეშვეობით უბიწოდ შესწირა თავი ღმერთს, განწმენდს ჩვენს სინდისს მკვდარი საქმეებისგან, რათა ვემსახუროთ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს!
„რამდენად ქრისტეს სისხლი, მარადიული (წმინდა) სულის მსგავსად, „უბიწოდ შესწირავს ღმერთს, განწმენდს ჩვენს სინდისს მკვდარი საქმეებისგან, რათა ვემსახუროთ ღმერთს? თუ მუნჯი ცხოველების სისხლი და წყალში შერეული ფერფლი ასუფთავებს სხეულში აშკარად არსებულ სიბინძურეს, მით უფრო გაათავისუფლებს ქრისტეს სისხლი ჩვენს სინდისს ბოროტი საქმეებისგან. რადგან მოციქულმა სიბინძურესა და ბოროტებას „მკვდარი საქმეები“ უწოდა. და მან ეს თქვა ადამიანური ბუნების მიხედვით. რამეთუ სული ღმრთისაჲ უმანკო ქმნა ქრისტეს სხეულსა; ქრისტეს ჰქონდა ღვთის სულის ყველა ნიჭი, „და მისი აღსრულებიდან“, ღვთაებრივი იოანეს სიტყვების თანახმად, „ყველამ მივიღეთ“ (იოანე 1:16). აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მოციქულმა ღვთის სულს მარადიული უწოდა. და რაც მარადიულია, არ შექმნილა, რადგან მარადიულს არ ჰქონდა არსებობის დროებითი დასაწყისი.
ებრ.9:15. და ამიტომ ის არის ახალი აღთქმის შუამავალი, რათა მისი სიკვდილით, რომელიც იყო პირველ შეთანხმებაში ჩადენილი დანაშაულებისაგან გამოსყიდვის მიზნით, მარადიულ მემკვიდრეობაზე მოწოდებულებმა მიიღონ აღთქმა.
„და ამ მიზეზით არის შუამავალი ახალი აღთქმისთვის, რათა პირველის სიკვდილი, ახალ აღთქმაში მყოფთა დანაშაულების გამოსყიდვის მიზნით, მარადიული მემკვიდრეობის დაპირება მიიღებს ტიტულს“. ამ მიზნით მან ყველასთვის სიკვდილი მიიღო, რათა რჯულის ფიცით ჩადენილი დანაშაულისთვის რჯულით დაწყევლილნი გადარჩენით მიეღოთ პატივი და მარადიული კურთხევის თანაზიარი გახდნენ.
ებრაელთა 9:16. რადგან იქ, სადაც არის ანდერძი, აუცილებელია მოანდერძის გარდაცვალება მოჰყვეს.
ებრ.9:17. რადგან ანდერძი ძალაშია მიცვალებულის შემდეგ: იგი არ მოქმედებს, როცა მოანდერძე ცოცხალია.
„სადაც არის აღთქმა, სიკვდილი უნდა დადოს მოანდერძის მიერ“, „რადგან აღთქმა ცნობილია მკვდრებისთვის: სხვა არაფერი შეიძლება გაკეთდეს, სანამ ანდერძი ცოცხალია“. მოციქულმა თქვა ეს, ანუგეშებდა მოძღვრის სიკვდილით დაზარალებულებს იმით, რომ ახალი აღთქმის დამკვიდრებისას სიკვდილი იყო საჭირო, რადგან მორწმუნეთა სიკვდილის შემდეგ ისინი იღებენ ნების ძალას. და ის ამას ძველი აღთქმიდან ამტკიცებს.
ებრ.9:18. ამიტომაც არ დადასტურდა პირველი შეთანხმება სისხლის გარეშე.
”მიუხედავად ამისა, პირველი ადამიანი არ აღმოჩნდა უსახლკაროდ.”
ებრ.9:19. რადგან მოსემ რჯულის მიხედვით წარმოთქვა ყველა მცნება მთელი ხალხის წინაშე, აიღო ხარების და თხის სისხლი წყლით, ალისფერი მატყლით და ჰისოპით და დაასხურა წიგნიც და მთელი ხალხი.
ებრაელები 9:20. ამბობდა: ეს არის აღთქმის სისხლი, რომელიც ღმერთმა გიბრძანა.
ებრაელთა 9:21. მან ასევე სისხლი შეასხურა კარავს და ყველა საღვთისმსახურო ჭურჭელს.
ებრაელები 9:22. და კანონის მიხედვით თითქმის ყველაფერი სისხლით იწმინდება და სისხლის დაღვრის გარეშე პატიება არ არსებობს.
„ყველა მცნებაზე მეტად, რომელიც იყო მოცემული მოსეს რჯულის მიხედვით, ყველა ხალხი მიიღებს თხისა და ძროხის სისხლს წყლით, ალისფერი მატყლითა და ჰისოპით“, „და დაასხურეთ იგივე წიგნები და მთელი ხალხი“, „ზმნა: ეს არის სისხლი აღთქმისა, რომელიც გიბრძანა ღმერთმა“. „და კარავსა და მსახურების ყველა ჭურჭელს ერთი და იგივე სისხლი მოასხურეთ“. "და თითქმის ყველა იწმინდება კანონის მიხედვით სისხლით და სისხლისღვრის გარეშე მიტოვება არ არის." მოციქულმა უდავოდ დაამტკიცა, რომ ის, რაც ძველი აღთქმისაა, არის ახალი აღთქმის გამოსახულება. მაშასადამე, თუ გვარში კანონმდებელი აიღო სისხლს და შეურევა წყალს, შეასხურა თავად აღთქმა, ხალხი და კარავი; წინასწარმეტყველური რეალობა? მოციქულმა აუცილებლად წარმოადგინა მოსეს ჩვენება, რომელშიც ნათლად არის გამოხატული: „ეს არის სისხლი აღთქმისა, რომელიც გიბრძანა ღმერთმა“ (გამ. 24:8), ვინაიდან ღმერთის ბუნება უკვდავია, იგი ასახავდა სიკვდილს მსხვერპლთა სისხლით და ადასტურებდა აღთქმას.
მას შემდეგ, რაც ღმერთი სიტყვა გახდა ადამიანი და ჰქონდა მოკვდავი სხეული, მას აღარ სჭირდებოდა უსიტყვო მსხვერპლშეწირვა, მაგრამ თავისი სისხლით დაადგინა ახალი აღთქმა. რადგან გამოსახულება გამოიყენება ჩრდილზე, ხოლო სიმართლე სხეულზე. ისინი გამოსახულებას ასრულებდნენ: ნათლობა - წყალი, გადარჩენილი სისხლი - მუნჯის სისხლი, ახალი სამოსი - ალისფერი ტალღა, უღიმღამო ღვთაება - კედრის ხე, ღვთის სულის მადლი - ჰისოპის სითბო და კაცობრიობის ტანჯვა - ახალგაზრდა ქალის ფერფლი.
ებრ.9:23. ასე რომ, ზეციური საგნების გამოსახულებები ამით უნდა განწმენდილიყო, ხოლო თავად ზეციური საგნები საუკეთესო მსხვერპლით.
„საჭიროა განწმენდა ამ ზეციური გამოსახულებებით“, ანუ მუნჯებით; „საუკეთესო ზეციური მსხვერპლი, მათზე მეტი“, ანუ გონივრული, უბიწო და წმინდა მსხვერპლი. მოციქულმა სულიერს უწოდა „ზეციური“, რომლითაც ეკლესია განიწმინდება.
ებრაელები 9:24. რადგან ქრისტე არ შევიდა ჭეშმარიტების ხატად აშენებულ ხელნაკეთ საწმიდარში, არამედ თავად ზეცაში, რათა ახლა ჩვენთვის გამოჩნდეს ღვთის წინაშე.
„რადგან ქრისტე არ გამოჩნდა ხელთ შექმნილ წმინდა ადგილას, ჭეშმარიტების ხატის საწინააღმდეგოდ, არამედ თავად ზეცაში, ახლა გამოჩნდეს ჩვენთვის ღვთის სახე“. მოციქულმა განსხვავება თავად ადგილით დაამტკიცა. რადგან მღვდლები შევიდნენ ხელნაკეთ კარავში ან ხელნაკეთ ტაძარში, მაგრამ ის შევიდა ზეცაში. ნათქვამია: „დღეს გამოჩნდეს იგი“, ანუ კაცად; რადგან ახლა ადამიანური ბუნება პირველად ავიდა სამოთხეში.
ებრაელთა 9:25. და არა იმისთვის, რომ განმეორებით შესწიროს თავი, რადგან მღვდელმთავარი ყოველწლიურად შედის საკურთხეველში სხვისი სისხლით.
ებრაელთა 9:26. თორემ მას მრავალჯერ მოუწევდა ტანჯვა სამყაროს დასაბამიდან; ის ერთხელ, საუკუნეების მიწურულს, გამოჩნდა ცოდვის გასანადგურებლად თავისი მსხვერპლის მეშვეობით.
„ქვემოთ და არაერთხელ მოაქვს თავისთვის, როგორც მღვდელმთავარი მთელი წლის განმავლობაში შემოდის წმიდაში (წმინდათა) უცხო სისხლით“: „უფრო მართებული იქნებოდა მისთვის უხვად ტანჯვა სამყაროს შექმნიდან“. კანონის მიხედვით მღვდლები ყოველწლიურად შედიოდნენ წმიდათა წმიდაში და ქრისტემ ეს შექმნა „უკუნითი უკუნისამდე“. და ისინი შევიდნენ „უცნაური სისხლით“, ხოლო ის თავისი სისხლით.
„ახლა მარტოდმარტო, უკუნითი უკუნისამდე, ცოდვის განწმენდისას, იგი გამოჩნდა თავის მსხვერპლად“; რადგან მან მთლიანად გაანადგურა ცოდვის ძალა, გვპირდებოდა უკვდავებას, რადგან ცოდვას არ შეუძლია უკვდავი სხეულების შეწუხება.
ებრაელები 9:27. და როგორ არის დანიშნული კაცებისთვის ერთხელ სიკვდილი და შემდეგ განკითხვა.
ებრაელთა 9:28. ასე რომ, ქრისტე, რომელმაც ერთხელ შესწირა თავი მრავალი ცოდვის მოსახსნელად, მეორედ გამოჩნდება არა ცოდვის განწმენდისთვის, არამედ მათთვის, ვინც მას ელოდება.
„როგორც განისაზღვრა, რომ ადამიანი მარტო მომკვდარიყო, შემდეგ კი განკითხვა“, „ისევე, როცა ქრისტე მარტო მიიყვანა თავისთან, მრავალის ცოდვის ასატანად, მეორე უცოდველი გამოჩნდება მათ, ვინც მას ელოდება ხსნას“. როგორც განზრახულია თითოეული ადამიანი ერთხელ მოკვდეს და ვინც სასიკვდილო ზღვარს მიაღწია, აღარ სცოდავს, არამედ ელის იმ ყველაფრის შედეგებს, რაც მან გააკეთა ცხოვრებაში, ასევე უფალი ქრისტე, რომელმაც ერთხელ შესწირა თავი ჩვენთვის და აიღო ჩვენი ცოდვები, კვლავ გვევლინება, როცა ცოდვა აღარ იქნება, ანუ ცოდვას ადგილი აღარ ექნება ხალხში. რადგან თავად ქრისტემ, სანამ ჯერ კიდევ მოკვდავი სხეული ჰქონდა, „არ ჩაუდენია ცოდვა, რათა არ აღმოჩნდეს მლიქვნელობა მის პირში“ (1 პეტ. 2:22). უნდა აღინიშნოს, რომ მოციქულმა თქვა: „მრავლის ცოდვათა წართმევა“ და არა ყველას; რადგან ყველას არ სჯეროდა. ამიტომ, ქრისტემ მხოლოდ ცოდვები მიუტევა მათ, ვინც ირწმუნა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: