Глава 8

Евреите 8:1. Главната работа за она за што зборуваме е ова: имаме таков Првосвештеник, кој седи од десната страна на престолот на Величеството на небото Евреите 8:2. И таму е свештеник на светилиштето и на вистинскиот скинија, што Господ ги постави, а не човек. „Поглавје за оние кои велат: тоа се имамите на Првосвештеникот, кој седи од десната страна на престолот на Величеството на небото“, „слуга на светите и вистинскиот скинија, што Господ, а не човек, го постави“. Апостолот ја зачувал најголемата чест за крај и рекол дека Тој седи „од десната страна на престолот на Величеството“. Како што предокот на свештениците Арон, првиот што го добил чинот на првосвештенство, со страв и трепет влезе во Божјиот скинија, така и Христос седи од десната страна. Апостолот го додал насловот: „слуга“, бидејќи зборувал за Првосвештеникот. За каква служба прави некој, откако еднаш се принесе Себеси, а не принесува друга жртва? И како е можно еден ист човек да седи и да служи? Кој би го нарекол спасението на луѓето извршено од Господ Христос служба? А апостолот го нарече „скинија“ небо, каде што Христос, како негов творец, според словото на апостолот, служи како човек. Евреите 8:3. Секој првосвештеник е поставен да принесува дарови и жртви; и затоа беше неопходно и Тој да има што да донесе. „Зашто секој првосвештеник е назначен да принесува дарови и жртви: тој има иста потреба да го донесе. Карактеристично за Првосвештеникот е да му „донесува дарови“ на Богот на сите. Затоа Единородниот, откако стана човек и земајќи ја на Себе нашата природа, ни ја понуди. Евреите 8:4. Да останеше на земјата, немаше да биде свештеник, бидејќи овде има свештеници кои според законот носат подароци. Евреите 8:5. Кои му служат на ликот и сенката на небесниот, како што му беше кажано на Мојсеј кога почна да го довршува скинијата: гледај, се вели, направи сè според сликата што ти е покажана на планината. „Да беше на земјата, немаше да има свештеник, вистински свештеник, кој ќе носи подароци според законот“, „кои му служат на ликот и на небесниот ѕид“. Апостолот го кажа ова во оправдување на законот, учејќи дека тој не го осудува законот, туку признава дека тој е преподобен, бидејќи служи како прототип на небесните нешта. Затоа рекол дека е непотребно Христос да се нарекува Свештеник додека живеел на земјата, кога подредената служба според законот ја извршувале свештениците. Затоа, ако свештенството според законот завршило и Првосвештеникот, според наредбата на Мелхиседек, принел жртва и направил други жртви непотребни, тогаш зошто свештениците од Новиот завет ја вршат мистичната служба? Но, за оние кои го научиле Божественото, јасно е дека ние не принесуваме друга жртва, туку го создаваме споменот на таа и спасоносна жртва. Зашто Самиот Учител ни заповеда да го правиме ова: „Правете го ова во спомен на Мене“ (Лука 22:19), за кога ќе го погледнеме ликот да се потсетиме на страдањето претрпено за нас, да се разгориме со љубов кон Добротворникот и да очекуваме да ги вкусиме идните благослови. Божествениот апостол, нарекувајќи ја службата според законот „ѕид на небото“, го потврдува својот збор со сведоштвото на Светото писмо. Како што му беше кажано на Мојсеј, кој сакаше да создаде скинија: „Види“, рече тој, „создади сè што е на сликата што ти е прикажана на планината“ (2. Мој. 25:40). Бог, откако му покажа на Мојсеј некои контури на планината, заповеда да подготви нешто слично на нив. Следствено, Стариот Завет служи како слика на небесното. Ова го додава апостолот. Евр.8:6. Но, овој Првосвештеник доби поодлична служба, бидејќи Тој беше најдобриот посредник на заветот, кој беше воспоставен врз основа на најдобрите ветувања. „Сега подобрата услуга е усовршена, според подобар завет има Застапник, како подобри ветувања: бидете легални“. Апостолот накратко покажал супериорност. Зашто со Стариот завет имало телесни ветувања: „земја што врие од мед и млеко“ (2. Мој. 3:17), земја на маслинки „и грозје“ (Ис. 36:17), многу деца и слично, а со Новиот завет - вечен живот и Царство Небесно. Откако покажа дека свештенството според редот на Мелхиседек е супериорно од она на левитите, апостолот отворено влегува во борбата за Новиот завет. Евр.8:7. Зашто, ако првиот завет беше без недостаток, немаше да има потреба да се бара место за друг. „Ако првиот“ шатор беше „беспрекорен, немаше да се бара место“ за вториот. Апостолот го употребил зборот „беспрекорен“ наместо: совршен, односно доволна до совршенство; Таа ги направи беспрекорни оние што го користеа. бидејќи тоа беше доволно за да ги победи оние кои се придржуваа до законскиот начин на живот, тогаш како сведок на кажаното го повикува пророкот Еремија и вели: Евреите 8:8. Но, пророкот, укорувајќи ги, вели: Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе склучам нов завет со домот Израилев и со домот Јуда. Евреите 8:9. Не таков завет како што склучив со нивните татковци во времето кога ги фатив за рака за да ги изведам од египетската земја, зашто тие не останаа во тој завет, а јас ги презрев, вели Господ. Евреите 8:10. Ова е заветот што ќе го склучам со домот Израилев по тие денови, вели Господ: Ќе ги ставам Моите закони во нивните мисли и ќе ги напишам на нивните срца; и Јас ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Мој народ. Евреите 8:11. И секој да не го учи ближниот свој, и секој својот брат, велејќи: „Познај Го Господа; зашто сите, од најмал до најголем, ќе Ме познаат. Евреите 8:12. Зашто ќе бидам милостив кон нивните беззаконија, и нивните гревови и нивните беззаконија нема повеќе да се сеќавам. „Укорувајќи ги, тој вели: Еве, доаѓаат денови, вели Господ, и ќе склучам нов завет против домот Израилев и против домот Јуда“, „не според заветот што го заповедавме“. 3 „Во денот кога ги зедов за рака, ги изведов од египетската земја; зашто ова е заветот што го склучив со домот Израилев од овие денови“, вели Господ, „ги дадов Моите закони во нивните мисли, и ќе ги напишам на нивните срца, и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Мој народ“. „И секој да не го учи својот искрен брат, велејќи: Познајте го Господа, зашто сите ќе ме одведат од најмалите, па и до најголемите“, „пред да бидам милостив кон нивните беззаконија и никому да не се сеќавам на нивните гревови и беззаконија“ (Ерем. 31, 31-34). Откако го кажа ова сведоштво, апостолот многу чудесно и накратко го отфрла законот и вели: Евреите 8:13. Со велејќи „ново“, тој ја покажа дотраеноста на првото; а распаѓањето и стареењето е блиску до уништување. „Новото секогаш вели, откако првото старее: но она што старее и старее, блиску до распаѓање“. Законот е прилагоден на смртните луѓе; а Новиот завет ни ветува вечен живот. Затоа, правилно е што тој закон остаре, а овој секогаш останува нов, поврзан со векови без стареење. Ова е она што значело пророштвото: „Немој да го учиш секој својот вистински брат, а секој својот брат, велејќи: Познај Го Господа, зашто сите ќе ме одведат, дури и од најмалите, до најголемите“. И тоа не се случува во овој живот, туку ќе се случи во тој живот, зашто овде оние што сè уште се опкружени со темнината на неверството ќе ја видат вистината: „и ќе тагуваат“, според Божјото слово (Јован 16:20). Бидејќи апостолот, во она што беше објаснето претходно, ја нарече подредената служба „ѕид на небото“, тој го продолжува овој говор. Според читањето од пророкот. Еремија (Ерем. 31, 32). Можеби ќе ве интересира: