Глава 8

Евреи 8:1. Основното за това, за което говорим, е следното: имаме такъв Първосвещеник, който седи отдясно на трона на Величието в небето Евреи 8:2. И има свещеник на светилището и на истинската скиния, която Господ постави, а не човек. „Главата за онези, които казват: това са имамите на Първосвещеника, който седи отдясно на трона на Величието в небето“, „слуга на светиите и истинската скиния, която Господ, а не човек, постави“. Апостолът запази най-голямата чест за накрая и каза, че Той седи „отдясно на престола на величието“. Както прародителят на свещениците Аарон, първият получил първосвещенически сан, със страх и трепет влезе в Божията скиния, така и Христос седи отдясно. Апостолът добавя титлата: „слуга“, защото говори за Първосвещеника. Защото каква услуга извършва човек, като веднъж е принесъл Себе Си и не е принесъл друга жертва? И как е възможно един и същ човек да седи и да служи? Кой би нарекъл служение извършеното от Господ Христос спасение на хората? И Апостолът нарече „скиния“ небето, където Христос, като създателят му, според думите на Апостола, служи като човек. Евреи 8:3. Всеки първосвещеник е назначен да принася дарове и жертви; и затова беше необходимо Той също да има какво да донесе. „Защото всеки първосвещеник е назначен да принася дарове и жертви: той има същата нужда да ги донесе.“ Характерно за първосвещеника е да „донася дарове“ на Бога на всички. Ето защо Единородният, като стана човек и прие върху Себе Си нашето естество, го предложи за нас. Евреи 8:4. Ако беше останал на земята, нямаше да бъде свещеник, защото тук има свещеници, които според закона носят дарове. Евреи 8:5. Които служат на образа и сянката на небесата, както беше казано на Мойсей, когато започна да завършва скинията: вижте, казано е, направете всичко според образа, показан ви на планината. „Ако той беше на земята, нямаше да има свещеник, истински свещеник, който носи дарове според закона“, „който служи на образа и стената на небето“. Апостолът каза това в оправдание на закона, като поучаваше, че не осъжда закона, но признава, че той е почитан, като служи като прототип на небесните неща. Ето защо той каза, че е било излишно да наричаме Христос Свещеник, докато е живял на земята, когато подчиненото служение се извършва от свещеници според закона. Следователно, ако свещеничеството под закона приключи и първосвещеникът, според заповедта на Мелхиседек, принесе жертва и направи други жертви ненужни, тогава защо свещениците от Новия завет изпълняват мистичното служение? Но за онези, които са научили Божественото, е ясно, че ние не принасяме друга жертва, но създаваме спомена за тази единствена и спасителна жертва. Защото Самият Учител ни заповяда да правим това: „Това правете за Мое възпоменание“ (Лука 22:19), така че, когато гледаме образа, да си спомним претърпените за нас страдания, да пламнем с любов към Благодетеля и да очакваме да вкусим бъдещи блага. Божественият апостол, наричайки служението под закона „небесната стена“, потвърждава думата си със свидетелството на Писанието. Както беше казано на Мойсей, който искаше да създаде скиния: „Виж, каза той, сътвори всичко според образа, който ти е показан на планината“ (Изх. 25:40). Бог, като показа на Мойсей някои очертания на планината, заповяда да се подготви нещо подобно на тях. Следователно Старият завет служи като образ на небесното. Това добавя Апостолът. Евреи 8:6. Но този Първосвещеник получи по-превъзходна служба, доколкото Той беше най-добрият ходатай на завета, който беше установен върху най-добрите обещания. „Сега по-добра служба е усъвършенствана, според по-добър завет има Адвокат, подобно на по-добри обещания: бъдете законни.“ Апостолът за кратко показа превъзходство. Защото със Стария Завет имаше телесни обещания: „земя, кипяща от мед и мляко” (Изх. 3:17), земя на маслини „и грозде” (Ис. 36:17), много деца и други подобни, а с Новия Завет – вечен живот и Царството Небесно. Като показва по този начин, че свещенството според чина на Мелхиседек превъзхожда това на левитите, апостолът открито влиза в борбата за Новия Завет. Евреи 8:7. Защото, ако първият завет беше без недостатък, нямаше да има нужда да се търси място за друг. „Ако първата“ скиния беше „непорочна, нямаше да се търси място“ за втората. Апостолът използва думата "непорочен" вместо: съвършен, тоест достатъчен до съвършенство; Тя направи непорочни онези, които я използваха. тъй като това беше достатъчно, за да победи онези, които се придържаха към законния начин на живот, тогава като свидетел на казаното той призовава пророк Еремия и казва: Евреи 8:8. Но пророкът, укорявайки ги, казва: Ето, идват дни, казва Господ, когато ще сключа нов завет с дома Израилев и с дома Юдов. Евреи 8:9. Не такъв завет, какъвто сключих с бащите им, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от Египетската земя, защото те не останаха в този завет и Аз ги презрях, казва Господ. Евреи 8:10. Ето завета, който ще направя с израилевия дом след ония дни, казва Господ: Ще положа законите Си в ума им и ще ги напиша на сърцата им; и Аз ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мои хора. Евреи 8:11. И да не учи всеки ближния си, и всеки брата си, като казва: Познай Господа; защото всеки, от най-малкия до най-големия, ще Ме познае. Евреи 8:12. Защото ще бъда милостив към техните беззакония и техните грехове и техните беззакония няма да помня повече. „Изобличавайки ги, той казва: „Ето, идват дни, казва Господ, и ще сключа нов завет против Израилевия дом и против Юдовия дом“, „не според завета, който заповядахме“. 3 „В деня, в който ги хванах за ръка, изведох ги из Египетската земя; защото ето заветът, който сключих с дома Израилев от тези дни, казва Господ, дадох законите Си в умовете им и ще ги напиша на сърцата им, и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои люде. „И да не учи всеки искрения си брат, казвайки: Познайте Господа; защото всички ще ме отведат от най-малките от тях, дори до най-големите от тях“, „преди да бъда милостив към беззаконията им и няма да помня греховете и беззаконията им пред никого“ (Йер. 31, 31-34). Изричайки това свидетелство, апостолът много чудесно и кратко отхвърля закона и казва: Евреи 8:13. Като каза „ново“, той показа порутеността на първото; а гниенето и стареенето е близо до унищожение. „Новото винаги казва, след като първото е остаряло: но това, което става старо и остарява, е близо до гниене.“ Законът е адаптиран към смъртните хора; а Новият завет ни обещава вечен живот. Затова е редно онзи закон да е остарял, а този винаги да си остава нов, свързан с неостаряващите векове. Ето какво означаваше пророчеството: „Да не учите всеки истинския си брат и всеки брат си, като казвате: Познайте Господа; защото всички ще ме отведат, дори от най-малкия от тях, дори до най-големия от тях.“ И това не се случва в този живот, но ще се случи в онзи живот, защото тук онези, които все още са заобиколени от мрака на неверието, ще видят истината: „и ще скърбят“, според Божието слово (Йоан 16:20). Тъй като апостолът, в това, което беше обяснено преди това, нарича подчиненото служение „небесната стена”, той продължава тази реч. Според прочетеното от пророка. Еремия (Ерем. 31, 32). Може да се интересувате от: