Глава 7

Євр.7:1. Бо Мелхиседек, цар Саліма, священик Бога Всевишнього, той, що зустрів Авраама і благословив його, що повертається після поразки царів. Євр.7:2. Якому й десятину відокремив Авраам від усього, - по-перше, за назвою імені цар правди, а потім і цар Саліма, тобто цар світу. «Тож Мелхиседек, цар Салімський, священик Бога вишнього, що стріть Авраама, що збочилася від січа царів, і благослови його» , «що й десятину від усіх відділи Авраам» . Апостол, мабуть, говорить оповідально, але цим підготовляє, що необхідно для припущеної їм мети. Для цього і патріарха Авраама представляє тим, хто приймає благословення і приносить десятину зі здобичі, щоб показати, як патріарх у всьому поступається прообразу; а потім і найменуваннями Мелхиседека доводить його велич. «Перше бо дається взнаки цар правди, потім цар салімський, що є, цар світу» . Це ім'я – «Мелхіседек» мовою єврейською та сирською означає: цар правди. Той же Мелхиседек царював у Салімі, а Салім тлумачиться: мир. І так Апостол хоче цим довести, що Мелхиседек є прообразом Владики Христа. "Той бо є, - за словом Апостола, - мир наш" (Еф. 2, 14); Він названий у пророка правдою нашою (Єр. 33, 15). Євр.7:3. Без батька, без матері, без родоводу, що не має ні початку днів, ні кінця життя, уподібнюючись до Сина Божого, перебуває священиком назавжди. «Без батька, без матері, без шанування роду, ні почала вдень, ні живота кінця маючи, уподібнений же до Сина Божого, перебуває священик вину» . Божественне Писання виклало родовід Авраама та інших багатьох, і колись і після його мешканців, і батька його, і діда, і прадіда, і його предків, навіть додав, скільки років був, народив він і, скільки потім прожив, помер. У міркуванні ж Мелхиседека Божественне Писання не дає знати ні батька його, ні матері, ні роду, ні того, скільки часу жив, коли прийняв кінець життя. Отже, тому він – «без батька, без матері, без шанування роду, ні початку вдень, ні живота кінця маючи»: бо ні про що це не дало нам знати Божественне Писання. Але Владика Христос за єством, насправді, має кожну з цих властивостей. Він «без матері», як Бог, тому що народжений від єдиного Батька; а "без батька» , як людина, тому що народився від єдиної Матері, тобто Діви; Він «без причту роду» , як Бог, бо не має потреби в родовіді, тому що народжений від ненародженого Батька; Він не мав «початку днем» , тому що народження Його вічне; Владику Христа уподібнив Апостол Мелхиседеку, але Мелхиседека Христу, тому що Мелхиседек - образ Христа, а Христос - істина образу. Але єдинородний Син Божий, ставши людяним, став і священиком нашим за чином Мелхиседекову, не вищий прийнявши сан, але прихований Боже гідність і за наше спасіння прийнявши на Себе приниження. ), "клятвою» (Гал. 3, 13), "шляхом" (Ін. 14, 6), "дверем" (Ін. 10, 9) і дуже багатьма іншими подібними до цього іменами. Про Мелхиседека ж сказав Апостол, що «перебуває священик вину», тому що не зрадив священства дітям, як Аарон, Елеазар і Фінеес. Бо, хто передає жереб цей іншому, той, мабуть, ніби позбавляється сану, коли дієвість його починає мати інший. Але є тому й інший сенс. Як Мойсеєм називаємо не лише законодавця, а й самий закон, так і Мелхиседеком називаємо і обличчя, і справу – священство. А священство належить Владиці Христові, який має нескінченне життя. Євр.7:4. Бачите, як великий той, якому й Авраам патріарх дав десятину з найкращих здобичів своїх. «Бачите ж, елик цей, йому й десятину дав Авраам патріарх від обраних» . Про гідність Авраама згадав Апостол не просто, але з наміром показати що самий корінь священиків, започаткування благ, через кого робляться причасниками благословення всі народи, Мелхиседеку приніс десятину здобичі. Євр.7:5. Ті, хто отримує священство з Левієвих синів, мають заповідь – брати за законом десятину з народу, тобто зі своїх братів, хоч і ці походять від стегон Авраамових. «І ті, хто приймає священство від синів Левіїн, заповідь мають одесятствувати люди за законом, або, братію свою, а коли й від стегон Авраамових вийшла» . Гідність священства, каже Апостол, така, що підзаконні священики збирають десятини навіть зі своїх однорідців і одноплемінників, які хваляться, що мають того самого предка. Євр.7:6. Але той, що не походить від їхнього роду, отримав десятину від Авраама і благословив того, хто мав обітницю. «Не належиться ж до них родом, одесятьовна Авраама та благополуччя, що має обітницю» . Підзаконні священики вимагають собі десятин із одноплемінників. А Мелхиседек, будучи іноплемінником, узяв десятини від самого патріарха і обітниці, що прийняв Божі, віддав благословенням. А Апостол прочитав і це: без шанування роду; бо сказав, що Мелхиседек не належить їм до роду. Тому явно, що він без шанування роду не насправді, але як прообраз. Євр.7:7. Без будь-якої перемовини менший благословляється великим. «Без будь-якої суперечки менше, ніж більше, благословляється» . Безперечно і вкрай безперечно, що зазвичай великі благословляють менших. Євр.7:8. І тут десятини беруть люди смертні, а там – свідчення, що він живе. «І де десятини люди вмираючі приймають: там же свідок, що живий є» . З пророчого свідчення взяв це Апостол, бо сказано: «Ти єрей на вік Мелхиседекового чину» (Пс.109:4). Оскільки ж вправі були сказати юдеї, що Авраам не був священиком і йому справедливо було принести десятини і прийняти за те благословення, але Аарон прийняв сан священства, а після нього і рід його став причетний до Божої благодаті, то Апостол завбачливо показує, що і Аарон з родом своїм приніс десятини в особі патріарх. Євр.7:9. І, так би мовити, сам Левій, що приймає десятини, в особі Авраама дав десятину. Євр.7:10. Бо він був ще в стегнах батька, коли Мелхиседек зустрів його. «І нехай річку, Авраамом і Левій, приймай десятини, десятини дав їсти» : «Ще в чреслех вітчиїх бяше, коли стріть його Мелхиседек» . Патріарх не був ще батьком Ісаака, коли прийняв благословення від Мелхиседека. Тому в собі ще мав початки до народження. Але від Ісака стався Яків, а від Якова Левій. Тому, каже Апостол, в Авраамі був Левій, коли Авраам приніс десятину і прийняв благословення. Тому й Левію необхідно було дати десятину і сприйняти благословення. Потім Апостол викладає знову мова іншим способом і, сміливо поклавшись на беззаперечність присудка, доводить, що левитське священство припиняється і замість нього вводиться священство за чином Мелхиседекову. А в той же час посіває заздалегідь і вчення про новий завіт. Євр.7:11. Отже, якби досконалість досягалася за допомогою левитського священства, бо з ним пов'язаний закон народу, то яка б ще потреба була повставати іншому священикові за чином Мелхиседека, а не за чином Аарона іменуватися? «Але бо досконалість левитським священством була, бо люди на ньому узаконені Биша: яка ще потреба за чином Мелхиседекову іншому стати священикові, а не за чином Аароновим глаголатися?» Якщо священство підзаконне, каже Апостол, мало досконалість, бо їм було виконано все законне, – що означає дарування іншого священства? Навіщо Божа обітниця, що буде дано священство не за чином Аароновим, а за чином Мелхиседековим? І тим виконувалося все законне. Воно приносило жертви, воно очищало від осквернення, вони виконували і заповіді про свята. Це-то висловив Апостол: «Бо люди на ньому узаконені Биша». Так, показавши зміну священства, показує припинення закону. Євр.7:12. Тому що зі зміною священства необхідно мати зміну і закон. «Бо священству, що подається, за потребою і законом зміна буває» . Закон пов'язаний із священством. Тому, коли припиняється священство, потрібно так само піти і з законом. Євр.7:13. Бо Той, про Яке це говориться, належав до іншого коліна, з якого ніхто не приступав до жертовника. «Про нього бо глаголються ця: коліну іншому причащатися, від нього ніхто не приступи до вівтаря» . Сказує ж Апостол та ім'я коліна. Євр.7:14. Бо відомо, що Господь наш засяяв з Юдиного племени, про яке Мойсей нічого не сказав щодо священства. «Як же, бо від Юдиного племени Господь наш засіяв, про яке коліно Мойсей про священство нічого не говорив» . Слово "яві" вжив Апостол у сенсі: незаперечно. Бо, коли прийшли волхви і Ірод запитав юдеїв: «Де Христос народжується?» – казали: «У Вифлеємі Юдейстем». Потім слово своє підтвердили і свідченням Писання: «Бо писано... і ти, Віфлеєме, землі Юдова, ні чим менший ти у володарів Юдових: бо з тобі вийде вождь, що впасе люди Моя Ізраїля» (Мф. 2, 4–6). А з цього коліна, каже Апостол, не було жодного священика. Навпаки, Озія, наважившись на справу священицьку, на покарання за цю зарозумілість зазнав безчестя прокази. Достойна ж подиву ця таємниця Домобудівництва. Бо як Владика Христос, будучи вічним царем, іменувався нашим первосвящеником, так Юдине коліно, будучи спершу царським, в особі Владики сподобилося священства. Євр.7:15. І це ще ясніше видно з того, що за подобою Мелхиседека повстає інший священик. Євр.7:16. Який такий не за законом заповіді плотської, але за силою життя неперестає. Євр.7:17. Бо засвідчено: Ти священик навіки за чином Мелхиседека. «І лише ще яви є, бо за подобою Мелхиседекову постає священик ін», «Як не за законом заповіді тілесні бист, але за силою живота неруйнівного». «Бо свідчить, що Ти є священиком на віки за чином Мелхиседековим» . Інакше, каже Апостол, можна показати схожість того й іншого. Як Мелхиседек у відсутності наступників по священству, і Христос не передає священства іншому. Бо «заповіддю плотською» Апостол назвав те, що закон, через смертність людей, по смерті первосвященика, наказував приймати на себе священство синові його. Думаю ж, що це слово дає розуміти і щось інше. Бо священики очищали єдине тіло, його окроплюючи та омиваючи; за нього приносили й жертви, бо мали звичай приносити жертви не за людиногубців або за тих, хто підкопує чужі шлюбні ложа, а за насіннєвоточивих, за прокажених, за торкалися до мертвих кісток. Потім апостол знову повертається до слова про закон. Євр.7:18. Скасування ж колишньої заповіді буває через її немочі та марність. Євр.7:19. Бо закон нічого не довів до досконалості; але вводиться найкраща надія, через яку ми наближаємося до Бога. Євр.7:20. І як це було не без клятви. «Відкладення бо буває колись колишні заповіді за немічне її і некорисне» : «Або нікчемно зробив закон: приведення ж є кращому надії, яким наближаємося до Бога» . "І по ялинку не без клятви". Закон, говорить Апостол, перестає, вводиться ж надія кращого. Але припиняється закон не тому, що худий, як у своїй ушкодженні стверджують єретики, але тому, що немощений і не може приносити досконалої користі. Втім, слід зауважити, що немічним і некорисним називає Апостол зайве в законі: обрізання, суботу тощо. А це: «Не вбиваєш, не перелюби сотвориш» і подібне до того, і Новий Заповіт ще з більшою суворістю наказує зберігати (Мф. 5, 21–32). Тому замість скасованого ми прийняли надію майбутніх благ. Воно робить нас своїми Богові. Клятва ж підтверджує нам Божу обітницю, Євр.7:21. Бо ті були священиками без клятви, а цей із клятвою, бо про Нього сказано: клявся Господь, і не кається: Ти священик навіки за чином Мелхиседека. «Вони ж без клятви священиці Биша, а цей із клятвою через Того, Хто говорить до Нього: кляться Господь, і не кається: Ти є священиком на віки за чином Мелхиседековим» . Оскільки Сам Бог поставив і підзаконних священиків, а після припинення їх поставив іншого на їхнє місце, то Апостолу необхідно було сказати, що колишніх постачав Бог без клятви, а при поставленні цього додав і клятву. Тому не думайте, що і це священство, як і колишнє, припиниться і замість нього знову буде інше. Таке припущення відкидається колишньої клятвою. Євр.7:22. То найкращого заповіту поручителем став Ісус. «По дещиці найкращого заповіту бути Ісус Ісус» . Показавши, що священство пов'язане із законом, а потім, що левитське священство припиняється, встановлено ж священство по чину Мелхиседекову, Апостол небоязливо вже виставляє назовні і Новий Завіт і оголошує, що він так само відрізняється від Старого. А оскільки Новий Заповіт обіцяв нам Царство Небесне, воскресіння мертвих і життя вічне, нічого ж цього не було мабуть, то справедливо Апостол «споручником» цього заповіту назвав Господа Ісуса, Який власним Своїм воскресінням підтвердив сподівання нашого воскресіння, а у власному Своєму чудесах, які були Своїми, були власними Своїми. Потім знову в інший спосіб доводить Апостол перевагу цього священства. Євр.7:23. Притому тих священиків було багато, бо смерть не допускала перебувати одному. Євр.7:24. А цей, як той, хто перебуває вічно, має і священство неминуча. «І вони величезні священиці Биша, за смертю заборонено суть перебувати» : «Цей же, ніж перебуває на віки, беззаконне мати священство» . Підзаконні священики мають смертне єство, а тому не можуть безперестанку священствувати, але наступниками священства у них діти; Христос же, як безсмертний, сану священства не передає іншому. Євр.7:25. Тому і може завжди рятувати тих, хто приходить через Нього до Бога, завжди живий, щоб клопотатися за них. «Тим самим і врятувати до кінця може тих, хто приходить через Нього до Бога, завжди живий цей, щоб клопотати про них» . Сама приниженість цих слів волає, що все це не личить Божеству Христа. Бо не для того Він живий, щоб клопотатися за нас: життя Його безпочаткове і негибельне. Отже, і це розуміти треба про людство, бо як за нас прийняв страждання, так за нас і клопочеться. Втім, божественний Апостол з принизливим поєднував і піднесене, бо сказав, що Христос “рятує” нас і подає нам досконале спасіння. Євр.7:26. Такий і має бути у нас первосвященик: святий, непричетний злу, непорочний, відокремлений від грішників і піднесений вище небес. «Такий нам подобає Архієрей, преподобний, незлобивий, безпоганний, відлучений від грішник і вище небес був». І самі, думаю, мудруючі неприємне істині погодяться, що й це властиво людству, а чи не Божеству. Бо, не кажучи про інше, і це: «вище небес колишній» , чи личить Богові Слову, що все влаштував? Слова ці дають бачити Того, Хто через страждання став вищим за небеса. Бог же Слово має невимовне єство. Тому й це докладемо до Владики Христа, як до людини, не іншої людини під ним розуміючи, крім Бога Слова, але знаючи, що властиве Божеству і що людству. Євр.7:27. Який не має потреби щодня, як первосвященики, приносити жертви спершу за свої гріхи, потім за гріхи народу, бо Він зробив це одного разу, принісши в жертву Себе Самого. «Що не мати по всі дні потреби, як первосвящениці, перш за свої греси жертви приносити, а потім про людські: це бо сотвори єдиною, Собі приніс» . Апостол представив дві властивості, яких не мали священства, що сподобилися. Бо вони часто приносили жертви, і приносили за себе самих; тому що самі грішать, як люди, а підлягаючи гріхам, не мають такої сміливості до жертви. Але Христос не робить ні того, ні іншого; першого, тому що непричетний до гріха, а другого, бо єдиної жертви достатньо для спасіння. Ті приносили щось інше в жертву, а Він приніс Своє тіло, Сам став і священиком, і жертвою, і, як Бог, приймаючи дар з Отцем і Духом. Євр.7:28. Бо закон постачає первосвящениками людей, які мають немочі; а слово присяжне, після закону, поставило Сина, навіки досконалого. «Закон бо люди поставляє первосвященики, які мають неміч» . Бо така природа людей. «Слово ж присяжне, що за законом, Сина навіки досконала» . Єдинородний Син супутнім народженням має досконалість, тому що Батько народив Його досконалим. Тому й це розуміти треба за людством. Бо досконалим апостол називає тут безсмертного. Розуміти ж має не іншого Сина, крім Сина за єством, але Одного і Того ж, що приймає те саме найменування, як людину, і знову сущим і за єством Сина, як Бога. Вам може бути цікаво: