Глава 7

„Прво се каже краљ праведности, затим краљ Салема, који је краљ мира. Ово име - "Мелхиседек" на хебрејском и сиријском језику значи: краљ праведности. Овај исти Мелхиседек је царовао у Салему, а Салем се тумачи као: мир. И тако Апостол жели да докаже да је Мелхиседек прототип Господа Христа. „Јер је ово“, по Апостолу, „мир наш“ (Еф. 2,14); Пророк то назива нашом праведношћу (Јер. 33:15). Јеврејима 7:3. Без оца, без мајке, без родослова, немајући ни почетка дана ни краја живота, као Син Божији, остаје свештеник заувек. „Без оца, без мајке, без духовника, без почетка дана, и без краја живота, он се уподобљава Сину Божијем и остаје свештеник. Божанско Писмо је изнело родослов Авраама и многих других, и пре и после њега који је живео, и његовог оца, и деде, и прадеде, и његових предака, чак додајући колико је година имао, родио, колико је живео и умро. У расуђивању Мелхиседека, Божанско Писмо не обзнањује ни његовог оца, ни мајку, ни породицу, ни колико је дуго живео када је дошао на крај живота. Дакле, он је „без оца, без мајке, без духовника, нема ни почетка дању, ни краја живота“: јер нам Божанско Писмо ништа од тога није обавестило. Али Господ Христос по природи, у стварности, има свако од ових својстава. Он је „без мајке“, као Бог, јер је рођен од једног Оца; и „без оца“, као човек, јер је рођен од једне мајке, односно од Дјеве; Он је „без клира рода“, као Бог, јер нема потребе за родословом, јер је рођен од нерођеног Оца; Он није имао „почетак по дану“, јер је Његово рођење вечно; нема „крај живота“, јер је Његова природа бесмртна. Дакле, Апостол није уподобио Господа Христа Мелхиседека, него Мелхиседека Христу, јер Мелхиседек је слика Христова, а Христос је истина образа. У свештенству није Мелхиседек постао сличан Господу Христу, него је Господ Христос „свештеник довека, по реду Мелхиседековом“; чин Мелхиседеков, не прихватајући највиши чин, него скривајући Божанско достојанство и примајући понижење за наше спасење. Тако се назива „јагње“ (Јован 1:29), „жртва“ (2 Кор. 5:21), „заклетва“ (Гал. 3:13), „пут“ (Јован 14:6), „врата“ (Јован 10:9) и много других сличних имена. Апостол је за Мелхиседека рекао да „свештеник остаје заувек“, јер није дао свештенство деци, као што су Арон, Елеазар и Финес. Јер онај ко пренесе ову партију на другог, очигледно је лишен свог достојанства када други почне да делује. Али ово има још једно значење. Као што Мојсија називамо не само законодавцем, већ и самим законом, тако Мелхиседека називамо и личношћу и делом — свештенством. А свештенство припада Господу Христу који има бескрајан живот. Јеврејима 7:4. Видите како је велики онај коме је патријарх Авраам дао десетину од свог најбољег плена. „Видите, ово дрво, коме је патријарх Авраам давао десетину од изабраних. Апостол је поменуо достојанство Аврамово не једноставно, већ са намером да покаже да је сам корен свештеника, темељ благослова, кроз који сви народи постају учесници благослова, донео Мелхиседеку десетину плена. Јев.7:5. Они који примају свештенство од синова Левијевих имају заповест да узимају десетину по закону од народа, односно од своје браће, иако су и они потекли из недра Авраамових. „А они који приме свештенство од синова Левијевих имаће заповест да по закону поставе десеторо људи, то јест браћу своју, чак и ако су дошли из бедра Авраамових. Достојанство свештенства, каже Апостол, такво је да свештеници по закону убирају десетину чак и од својих рођака и саплеменика, који се хвале да имају истог претка. Јеврејима 7:6. Али овај, који није потицао из њихове лозе, примио је десетину од Аврама и благословио онога који је имао обећања. „А ко није међу њима по рођењу, благослови век Авраамов и онога који има обећање. Потчињени свештеници захтевају десетину од својих саплеменика. А Мелхиседек, као странац, узимао је десетину од самог патријарха и давао благослов онима који су прихватили Божја обећања. Апостол је и ово објаснио: без духовника; јер је рекао да Мелхиседек не припада њима по рођењу. Стога је јасно да он у стварности није без духовника, већ као типика. Јеврејима 7:7. Без икакве контрадикције, мањи је благословен већим. „Без икакве контрадикције, благословен је мањи од већих. Неоспорно је и крајње извесно да већи обично благосиља мање. Јев.7:8. И овде десетину узимају смртници, а тамо онај који има сведочанство о себи да живи. „А овде умирући примају десетину: тамо се сведочи да је жив. Апостол је ово преузео из пророчког сведочанства, јер је речено: „Ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом“ (Пс. 109,4). пошто су Јевреји имали право да кажу да Аврам није свештеник и да је за њега било право да доноси десетину и за то добија благослов, али је Арон примио свештенство, а после њега се његова породица укључила у Божију благодат, апостол разборито показује да су Арон и његова породица доносили десетину у лику патријарха. Јеврејима 7:9. И, да тако кажем, сам Левије, који прима десетину, у лику Аврама дао је десетину. Јеврејима 7:10. Јер он је још био у недрима свог оца када га је Мелхиседек срео. „И река, Аврам и Левије, примаше десетину и даваху десетину да једу“: „још више беше у бедрима оца, када је Мелхиседек посече“. Патријарх још није био Исаков отац када је добио благослов од Мелхиседека. Стога је у себи још увек имао почетке рађања. Али од Исака је дошао Јаков, а од Јакова Леви. Дакле, каже Апостол, Левије је био у Аврааму када је Аврам донео десетину и добио благослов. Стога је било неопходно да Левије даје десетину и добије благослов. Затим Апостол поново излаже свој говор на другачији начин и, смело се ослањајући на неоспорност онога што говори, доказује да се престаје левитско свештенство и да се уместо њега уводи свештенство по реду Мелхиседековом. А у исто време је и учење о новом завету унапред посејано. Јеврејима 7:11. Дакле, ако би се савршенство постигло кроз левитско свештенство – јер је закон народа повезан са њим – каква би онда била потреба да се још један свештеник уздигне по реду Мелхиседековом, а не да буде позван по реду Аронову? „Чак и да је левитско свештенство било савршено, народ је био утврђен у закону: шта је још потребно да други свештеник устане по реду Мелхиседековом, а да не говори по реду Аронову?“ Ако је свештенство под законом, каже Апостол, имало савршенство, јер се њиме испунило све што је по закону, шта значи дати друго свештенство? Зашто је Божје обећање да ће свештенство бити дато не по реду Аронову, већ по реду Мелхиседековом? И тако се испунило све што је по закону. Приносила је жртву, чистила је од скверности, испуњавала је и заповести о празницима. Апостол је то рекао: „Народ је био над њим по закону. Тако, показавши промену свештенства, показује и престанак закона. Јеврејима 7:12. Јер са променом свештенства мора доћи и до промене закона. „Јер оно што се нуди свештенству мења се према потреби и закону. Закон је повезан са свештенством. Стога, чим престане свештенство, потребно је исто тако и са законом. Јеврејима 7:13. Јер Онај о коме се ово говори припадао је другом племену, из кога нико није прилазио олтару. „О њему кажу овако: другом племену причести се, ни од кога другог не иди на олтар. Апостол каже и име племена. Јеврејима 7:14. Јер је познато да је Господ наш потекао из Јудиног племена, о чему Мојсије ништа није рекао у погледу свештенства. „Јер је јасно да је наш Господ устао из Јудиног племена, о којем Мојсије није ништа говорио о свештенству. Апостол је реч „појавити“ употребио у смислу: неоспоран. Јер када су мудраци дошли и Ирод упитао Јевреје: „Где се родио Христос? - рекли су: "У Витлејему Јудеистем." Тада су своју реч потврдили сведочанством Светог писма: „Јер је написано... и ти, Витлејеме, земљо Јудина, ниси ни мање ни више него најмањи међу кнезовима Јудиним, јер ће из тебе изаћи мени вођа, који ће пасти народ мој Израиљ“ (Матеј 2:4-6). А из овог племена, каже Апостол, није се појавио ни један свештеник. Напротив, Озија, пошто се усудио да преузме свештенички задатак, као казну за ову охолост претрпео је срамоту губе. Ова мистерија економије је вредна изненађења. Јер као што је Господ Христос, као вечни цар, назван нашим првосвештеником, тако је и племе Јудино, прво краљевско, удостојено свештенства у личности Господа. Јеврејима 7:15. А то се још јасније види из чињенице да још један Свештеник настаје по подобију Мелхиседековом. Јеврејима 7:16. Ко је такав не по закону телесне заповести, него по сили живота непрестаног. Јеврејима 7:17. Јер је посведочено: Ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом. „А оно што је очигледније јесте да се у обличју Мелхиседекову јавља свештеник“, „који није постио по закону телесних заповести, него по сили живота неуништивог“. „Јер сведочи да си Ти свештеник заувек, по реду Мелхиседековом. И на други начин, каже Апостол, може се показати сличност и једног и другог. Као што Мелхиседек није имао наследнике у свештенству, тако ни Христос не преноси свештенство на другог. Јер Апостол је „плотску заповест“ назвао да је закон, због смртности људи, после првосвештеникове смрти, заповедио његовом сину да преузме свештенство. Мислим да ова реч имплицира и нешто друго. Јер свештеници су чистили само тело, кропивши га и умивајући га; И за њега су приносили жртве, јер су имали обичај да приносе жртву не за убице или за оне који поткопавају туђе брачне постеље, већ за оне са спермом, за губавце, за оне који се дотакну мртвих костију. Затим се Апостол поново враћа на реч о закону. Јеврејима 7:18. До укидања некадашње заповести долази због њене слабости и бескорисности. Јеврејима 7:19. Јер закон ништа није довео до савршенства; али се уноси боља нада којом се приближавамо Богу. Јеврејима 7:20. И како ово није било без заклетве. „Одбацивање претходне заповести дешава се зато што је слаба и бескорисна”: „закон ништа није учинио: али нам доноси бољу наду, којом се приближавамо Богу.” "И не без заклетве." Закон, каже Апостол, престаје, али се уводи нада у бољи. Али закон не престаје зато што је лош, како тврде јеретици у својој душевној покварености, већ зато што је слаб и не може донети потпуну корист. Међутим, треба напоменути да Апостол непотребне ствари у закону назива слабим и неисплативим: обрезање, суботу и сл. И ово: „Не убиј, не чини прељубе“ и слично, а Нови завет нам заповеда да се тога држимо са још већом строгошћу (Матеј 5,21-32). Дакле, уместо онога што је укинуто, прихватили смо наду у будуће користи. То нас чини Божјим. Заклетва нам потврђује обећање Божје, Јеврејима 7:21. Јер они беху свештеници без заклетве, а овај са заклетвом, јер је за Њега речено: закле се Господ и неће се покајати: ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом. „Они су без заклетве свештенице Биш, а ова са заклетвом преко Говорника Њему: Господ се куне и неће се покајати: ти си свештеник заувек, по реду Мелхиседековом. пошто је и сам Бог по закону поставио свештенике, а пошто су они престали да постављају другог на њихово место, Апостол је морао да каже да је Бог прве поставио без заклетве, а када је поставио и овога додао је заклетву. Зато немојте мислити да ће ово свештенство, као и претходно, престати и да ће на његовом месту поново бити друго. Такву претпоставку бивша заклетва одбацује. Јеврејима 7:22. Тада је Исус постао јемац најбољег савеза. „Према дјелићу најбољег савеза, Исус је постао мајстор. Показавши да је свештенство повезано са законом, а затим да престаје левитско свештенство, а свештенство се успоставља по реду Мелхиседековом, апостол неустрашиво износи Нови завет и изјављује да је онолико различит од Старог колико је друго свештенство боље од првог. А пошто нам је Нови Завет обећао Царство Небеско, васкрсење мртвих и живот вечни, али ништа од тога није било видљиво, онда је апостол Господа Исуса с правом назвао „просветитељем“ овог завета, Који је Својим васкрсењем потврдио наду у наше васкрсење, и уверио нас у своја васкрсења која су извршена мирацком А. Па опет, на други начин, Апостол доказује супериорност овог свештенства. Јеврејима 7:23. Штавише, тих свештеника је било много, јер смрт није дала да буде сам. Јеврејима 7:24. И овај, као онај који пребива довека, има и непролазно свештенство. „А они су бројнији од бишког свештенства, чија је суштина забрањена да остане пред смрћу“: „Овај, који пребива заувек, има неприкосновено свештенство. Свештеници по закону имају смртну природу, па стога не могу непрекидно да служе као свештеници, али су њихови наследници свештенства деца; Христос, као бесмртник, не преноси на другога чин свештенства. Јеврејима 7:25. Стога Он увек може да спасе оне који долазе Богу кроз Њега, будући да је увек жив да се залаже за њих. „Тако и Он може спасти до краја оне који долазе Богу кроз Њега, Онога који је увек жив, заузимајући се за њих. Само понижење ових речи вапи да све ово не приличи Христовом Божанству. Јер Он не живи да се залаже за нас: Његов живот је беспочетан и неуништив. Следствено, ово треба разумети и о човечанству, јер као што је страдао за нас, тако се и заузима за нас. Међутим, божански Апостол је спојио узвишено са погрдним, јер је рекао да нас Христос „спасава“ и даје нам савршено спасење. Јеврејима 7:26. Такав треба да буде наш Првосвештеник: свет, неуплетен у зло, непорочан, одвојен од грешника и узвишен изнад неба. „Овакав Епископ нам доликује, побожан, љубазан, неокаљан, изопштен од грешника и изнад небеса. И, мислим, они који мисле супротно истини сложиће се да је то својство човечанства, а не Божанског. Јер, да не говоримо о другим стварима, а ово: „бити виши од небеса“, да ли доликује Богу Речи, који је све уредио? Ове речи омогућавају да се види Онај који је страдањем постао виши од небеса. Бог Реч има неописиву природу. Применимо, дакле, на Господа Христа као на човека, не подразумевајући под Њим никог другог осим Бога Речи, већ знајући шта је својствено Божанском, а шта човечанству. Јеврејима 7:27. Коме није потребно свакодневно, као они првосвештеници, да приноси жртву прво за своје грехе, а затим за грехе народа, јер је то учинио једном, жртвујући Себе. „Коме нису требали сви дани, као првосвештеници, прво да принесу жртву за своје грехе, а затим за грехе људске: јер си то учинио сам, принео себи. Апостол је представио два својства која нису имали достојни свештенства. Јер они су често приносили жртве и приносили жртве за себе; јер и сами греше као људи, и будући подложни гресима, немају такву смелост да принесу жртве. Али Христос не чини ни једно ни друго; први, јер није умешан у грех, а други, јер је за спасење довољна једна једина жртва. Они су принели нешто друго као жртву, али је Он принео своје тело, сам је постао и свештеник и жртва, и као Бог, примајући дар са Оцем и Духом. Јеврејима 7:28. Јер закон поставља за првосвештенике оне који имају немоћи; и реч заклетве, после закона, утврди Сина, савршеног заувек. „Јер првосвештеници, који имају слабости, дају закон људима. Јер таква је природа људи. „Реч заклетве је по закону, Син је савршен довека. Јединородни Син рођењем има савршенство, јер Га је Отац савршеног родио. Дакле, ово треба да разуме човечанство. Јер Апостол овде бесмртног назива савршеним. Не смемо разумети другог Сина до Сина по природи, него једног те истог, који добија исто име као човек, а опет постојећег и по природи Сина, као Бог. Можда ће вас занимати: