Глава 7

Hebrenjve 7:1. Për Melkisedekun, mbretin e Salemit, prift i Perëndisë Më të Lartit, ai që takoi Abrahamin dhe e bekoi, duke u kthyer pas disfatës së mbretërve. Hebrenjve 7:2. Të cilit Abrahami ia ndau edhe të dhjetën nga gjithçka - së pari, sipas shenjës së emrit, mbreti i drejtësisë, dhe më pas mbreti i Salemit, domethënë mbreti i paqes. "Ky është Melkizedeku, mbreti i Salemit, prifti i Perëndisë Më të Lartit, që e ktheu Abrahamin nga masakra e mbretërve dhe e bekoi", "dhe Abrahami ndau të dhjetën nga të gjithë". Apostulli, me sa duket, flet në mënyrë narrative, por në këtë mënyrë ai përgatit atë që i nevojitet për qëllimin që propozon. Për këtë arsye, patriarku Abraham paraqitet si marrës i bekimit dhe sjell të dhjetat nga plaçka, për të treguar sesi patriarku i nënshtrohet prototipit në çdo gjë; dhe më pas emrat e Melkisedekut vërtetojnë madhështinë e tij. “Pa baba, pa nënë, pa klerik, pa fillimin e ditës dhe pa fund të jetës, ai krahasohet me Birin e Perëndisë dhe mbetet prift.” Shkrimi Hyjnor parashtron gjenealogjinë e Abrahamit dhe shumë të tjerëve, si para dhe pas atij që jetoi, dhe babait, gjyshit, stërgjyshit dhe paraardhësve të tij, madje duke shtuar se sa vjeç ishte, lindi dhe sa jetoi dhe vdiq. Në arsyetimin e Melkisedekut, Shkrimi Hyjnor nuk e bën të njohur as babain, as nënën, as familjen, as sa jetoi kur i erdhi fundi i jetës. Pra, pra, ai është “pa baba, pa nënë, pa klerik, nuk ka as fillim të ditës, as fund të jetës”: sepse Shkrimi Hyjnor nuk na ka bërë të ditur asgjë nga këto. Por Zoti Krisht nga natyra, në realitet, ka secilën nga këto veti. Ai është “pa nënë”, si Zoti, sepse lindi nga një Atë; dhe “pa baba”, si burrë, sepse lindi nga një Nënë e vetme, pra Virgjëresha; Ai është “pa një kler të llojit”, si Zoti, sepse nuk ka nevojë për gjenealogji, sepse ka lindur nga një Atë i palindur; Ai nuk kishte një "fillim të ditës", sepse lindja e Tij është e përjetshme; nuk ka “fund të jetës”, sepse natyra e Tij është e pavdekshme. Prandaj, Apostulli nuk e krahasoi Zotin Krisht Melkizedek, por Melkizedekun me Krishtin, sepse Melkizedeku është shëmbëlltyra e Krishtit dhe Krishti është e vërteta e figurës. Në priftëri, nuk ishte Melkizedeku që u bë si Zoti Krisht, por Zoti Krisht është “një prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkizedekut”; gradën e Melkisedekut, duke mos pranuar gradën më të lartë, por duke fshehur dinjitetin hyjnor dhe duke pranuar poshtërimin për shpëtimin tonë. Kështu, Ai quhet "qengji" (Gjoni 1:29), "flijimi" (2 Kor. 5:21), "betimi" (Gal. 3:13), "rruga" (Gjoni 14:6), "dera" (Gjoni 10:9) dhe shumë emra të tjerë të ngjashëm. Apostulli tha për Melkisedekun se "prifti mbetet përgjithmonë", sepse ai nuk ua dha priftërinë fëmijëve, si Aaroni, Eleazari dhe Finehasi. Sepse kushdo që ia kalon këtë short një tjetri, me sa duket, privohet nga dinjiteti i tij kur një tjetër fillon të ketë efektivitetin e tij. Por kjo ka një kuptim tjetër. Ashtu siç ne e quajmë Moisiun jo vetëm ligjvënës, por edhe vetë ligjin, kështu e quajmë Melkisedekun si personin ashtu edhe veprën - priftëri. Dhe priftëria i përket Zotit Krisht, i cili ka jetë të pafund. Hebrenjve 7:4. E shihni sa i madh është ai të cilit Abrahami patriarku i dha të dhjetat e plaçkës së tij më të mirë. "E shihni këtë pemë, së cilës patriarku Abraham i dha të dhjetat nga të zgjedhurit." Apostulli e përmendi dinjitetin e Abrahamit jo thjesht, por me qëllimin për të treguar se vetë rrënja e priftërinjve, themeli i bekimeve, nëpërmjet të cilit të gjitha kombet bëhen pjestarë të bekimeve, i solli Melkizedekut një të dhjetën e plaçkës. Hebr.7:5. Ata që marrin priftërinë nga bijtë e Levit, kanë një urdhër që të marrin të dhjetat sipas ligjit nga populli, domethënë nga vëllezërit e tyre, megjithëse edhe këta kanë ardhur nga ijët e Abrahamit. "Pa asnjë kontradiktë, më i vogli nga më i madhi është i bekuar." Është e padiskutueshme dhe jashtëzakonisht e sigurt se më i madhi zakonisht bekon më të voglin. Hebr.7:8. Dhe këtu të dhjetat merren nga njerëzit e vdekshëm dhe atje nga ai që ka një dëshmi për veten e tij se ai jeton. "Dhe këtu njerëzit që vdesin marrin të dhjetat: atje ai dëshmohet se është i gjallë." Apostulli e mori këtë nga dëshmia profetike, sepse thuhet: "Ti je prift i përjetshëm, sipas urdhrit të Melkisedekut" (Ps. 109:4). meqenëse hebrenjtë kishin të drejtë të thoshin se Abrahami nuk ishte prift dhe ishte e drejtë që ai të sillte të dhjetat dhe të merrte një bekim për këtë, por Aaroni mori priftërinë dhe pas tij familja e tij u përfshi në hirin e Zotit, Apostulli tregon me maturi se Aaroni dhe familja e tij sollën të dhjetat në personin e patriarkut. Hebrenjve 7:9. Dhe, si të thuash, vetë Levi, i cili pranon të dhjetat, në personin e Abrahamit dha të dhjetën. Hebrenjve 7:10. Sepse ai ishte ende në ijët e të atit kur Melkisedeku e takoi. "Dhe lumi, Abrahami dhe Levi, morën të dhjetat dhe dhanë të dhjetat për të ngrënë": "Aq më tepër ishte në ijët e atit, kur Melkisedeku e theu". Patriarku nuk ishte ende babai i Isakut kur mori bekimin nga Melkizedeku. Prandaj, ai kishte ende brenda vetes fillimet e lindjes së fëmijëve. Por nga Isaku doli Jakobi dhe nga Jakobi Levi. Prandaj, thotë Apostulli, Levi ishte në Abraham kur Abrahami solli të dhjetën dhe mori bekimin. Prandaj, ishte e nevojshme që Levi të jepte të dhjetat dhe të merrte bekimin. Pastaj Apostulli e paraqet përsëri fjalën e tij në një mënyrë tjetër dhe, duke u mbështetur me guxim në padiskutueshmërinë e asaj që thotë, dëshmon se priftëria levitike përfundon dhe në vend të saj futet priftëria sipas urdhrit të Melkisedekut. Dhe në të njëjtën kohë, doktrina e besëlidhjes së re është gjithashtu e parambjellur. Hebrenjve 7:11. Pra, nëse përsosmëria do të arrihej nëpërmjet priftërisë Levitike - sepse ligji i popullit lidhet me të - atëherë çfarë nevoje do të kishte më tej që një prift tjetër të ngrihej në rendin e Melkisedekut dhe të mos thirrej sipas rendit të Aaronit? “Edhe sikur priftëria levitike të ishte e përsosur, populli ishte i vendosur në ligj: çfarë tjetër ka nevojë që një prift tjetër të ngrihet sipas urdhrit të Melkisedekut dhe të mos flasë sipas urdhrit të Aaronit?” Nëse priftëria sipas ligjit, thotë Apostulli, kishte përsosmëri, sepse çdo gjë e ligjshme u përmbush prej saj, çfarë do të thotë të japësh një priftëri tjetër? Pse premtimi i Perëndisë se priftëria nuk do të jepet sipas urdhrit të Aaronit, por sipas rendit të Melkisedekut? Dhe kështu çdo gjë e ligjshme u përmbush. Bëri sakrifica, pastroi nga ndotja, përmbushi edhe urdhërimet për festat. Apostulli e shprehu këtë: "Njerëzit ishin mbi të sipas ligjit". Kështu, duke treguar ndryshimin e priftërisë, tregon edhe ndërprerjen e ligjit. Hebrenjve 7:12. Sepse me ndryshimin e priftërisë duhet të ketë ndryshim të ligjit. “Sepse ajo që i ofrohet priftërisë ndryshon sipas nevojës dhe ligjit.” Ligji lidhet me priftërinë. Prandaj, sapo të përfundojë priftëria, është e nevojshme të ndiqet e njëjta gjë me ligjin. Hebrenjve 7:13. Sepse ai për të cilin flitet i përkiste një fisi tjetër, nga i cili askush nuk iu afrua altarit. "Për të thonë këtë: me një fis tjetër, merrni kungim; nga askush tjetër mos ejani në altar". Apostulli thotë edhe emrin e fisit. Hebrenjve 7:14. Sepse dihet që Zoti ynë doli nga fisi i Judës, për të cilin Moisiu nuk tha asgjë lidhur me priftërinë. "Sepse është e qartë se Zoti ynë është ngritur nga fisi i Judës, për të cilin Moisiu nuk foli asgjë për priftërinë". Apostulli e përdori fjalën "shfaq" në kuptimin: i padiskutueshëm. Sepse kur erdhën Magët dhe Herodi i pyeti Judenjtë: "Ku lindi Krishti?" - ata thanë: "Në Betlehem Judeistem". Pastaj ata e vërtetuan fjalën e tyre me dëshminë e Shkrimit: “Sepse është shkruar... dhe ti, Betlehem, vend i Judës, nuk je më i vogli ndër krerët e Judës, sepse nga ti do të dalë për mua një prijës, që do të kullotë popullin tim Izrael” (Mateu 2:4-6). Dhe nga ky fis, thotë Apostulli, nuk u shfaq asnjë prift. Përkundrazi, Uziahu, pasi guxoi të merrte një detyrë priftërore, pësoi çnderimin e lebrës si ndëshkim për këtë arrogancë. Ky mister i ekonomisë është i denjë për habi. Sepse ashtu si Zoti Krisht, duke qenë mbreti i përjetshëm, u quajt kryeprifti ynë, ashtu edhe fisi i Judës, duke qenë në fillim mbretëror, u nderua me priftërinë në personin e Zotit. Hebrenjve 7:15. Dhe kjo shihet edhe më qartë nga fakti që një Prift tjetër lind në ngjashmërinë e Melkisedekut. Hebrenjve 7:16. Kush është i tillë jo sipas ligjit të urdhërimit trupor, por sipas fuqisë së jetës së pandërprerë. Hebrenjve 7:17. Sepse dëshmohet: Ti je prift përjetë, sipas urdhrit të Melkisedekut. "Dhe ajo që është më e dukshme është se në ngjashmërinë e Melkisedekut lind një prift", "i cili nuk ishte i agjëruar sipas ligjit të urdhërimeve të mishit, por sipas fuqisë së jetës së pathyeshme". “Sepse Ai dëshmon se ti je prift i përjetshëm, sipas urdhrit të Melkisedekut.” Dhe në një mënyrë tjetër, thotë Apostulli, mund të tregohet ngjashmëria e të dyjave. Ashtu si Melkizedeku nuk kishte pasues në priftëri, ashtu edhe Krishti nuk ia transferon priftërinë një tjetri. Sepse Apostulli e quajti "urdhërimin mishor" që ligji, për shkak të vdekshmërisë së njerëzve, pas vdekjes së kryepriftit, e urdhëroi djalin e tij të merrte priftërinë. Mendoj se kjo fjalë nënkupton edhe diçka tjetër. Sepse priftërinjtë pastronin vetëm trupin, duke e spërkatur dhe larë; Ata bënin edhe flijime për të, sepse kishin zakon të bënin kurbane jo për vrasës ose për ata që minojnë shtretërit e martesës së të tjerëve, por për ata me spermë, për lebrozët, për ata që preknin kockat e të vdekurit. Pastaj Apostulli i kthehet përsëri fjalës për ligjin. Hebrenjve 7:18. Heqja e një urdhërimi të mëparshëm ndodh për shkak të dobësisë dhe padobishmërisë së tij. Hebrenjve 7:19. Sepse ligji nuk solli asgjë në përsosmëri; por prezantohet një shpresë më e mirë, me anë të së cilës i afrohemi Perëndisë. Hebrenjve 7:20. Dhe si kjo nuk ishte pa betim. "Lënia mënjanë e një urdhërimi të mëparshëm ndodh sepse është i dobët dhe i padobishëm": "ligji nuk bëri asgjë, por na sjell një shpresë më të mirë, me anë të së cilës i afrohemi Perëndisë". "Dhe jo pa një betim." Ligji, thotë Apostulli, pushon, por futet shpresa për një më të mirë. Por ligji nuk pushon sepse është i keq, siç pretendojnë heretikët në korruptimin e tyre mendor, por sepse ai është i dobët dhe nuk mund të sjellë dobi të plotë. Megjithatë, duhet theksuar se apostulli i quan gjërat e panevojshme në ligj të dobëta dhe të padobishme: rrethprerja, e shtuna dhe të ngjashme. Dhe kjo: “Mos vrit, mos shkel kurorën” e të ngjashme, dhe Dhiata e Re na urdhëron ta mbajmë me ashpërsi edhe më të madhe (Mateu 5:21-32). Prandaj, në vend të asaj që u anulua, ne pranuam shpresën për përfitime të ardhshme. Na bën të zotit. Një betim konfirmon premtimin e Perëndisë ndaj nesh, Hebrenjve 7:21. Sepse ata ishin priftërinj pa betim, por ky me betim, sepse për të u tha: Zoti u betua dhe nuk do të pendohet: Ti je prift i përjetshëm, sipas urdhrit të Melkisedekut. “Ata janë pa betimin e priftëreshës Bysh, por ky me një betim nëpërmjet Folësit ndaj tij: Zoti betohet dhe nuk do të pendohet: Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut.” duke qenë se vetë Zoti caktoi priftërinj sipas ligjit dhe pasi ata pushuan së emëruari një tjetër në vend të tyre, Apostulli duhej të thoshte se Zoti e caktoi të parën pa betim, dhe kur e caktoi këtë ai shtoi edhe një betim. Prandaj, mos mendoni se kjo priftëri, si ajo e mëparshme, do të pushojë dhe në vend të saj do të jetë përsëri një tjetër. Një supozim i tillë hidhet poshtë nga betimi i mëparshëm. Hebrenjve 7:22. Atëherë Jezusi u bë garancia e besëlidhjes më të mirë. "Sipas një pjese të besëlidhjes më të mirë, Jezusi u bë mjeshtri." Pasi ka treguar se priftëria lidhet me ligjin dhe më pas se priftëria levitike pushon dhe priftëria vendoset sipas urdhrit të Melkizedekut, Apostulli pa frikë parashtron Dhiatën e Re dhe deklaron se është po aq i ndryshëm nga i Vjetër, sa priftëria e dytë është më e mirë se e para. Dhe meqenëse Dhiata e Re na premtoi Mbretërinë e Qiellit, ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e përjetshme, por asnjë nga këto nuk ishte e dukshme, atëherë Apostulli me të drejtë e quajti Zotin Jezus "burimtarin" e kësaj besëlidhjeje, i cili me ringjalljen e Tij konfirmoi shpresën e ringjalljes sonë dhe na siguroi për ringjalljen e Tij që u kryen me mrekullinë e Apostullit. Pastaj përsëri, në një mënyrë tjetër, Apostulli dëshmon epërsinë e kësaj priftërie. Hebrenjve 7:23. Për më tepër, nga ata priftërinj kishte shumë, sepse vdekja nuk e lejonte njeriun të ishte vetëm. Hebrenjve 7:24. Dhe ky, si ai që qëndron përgjithmonë, ka gjithashtu një priftëri të pavdekshme. “Dhe ata janë më të shumtë se priftëria e Byshës, thelbi i së cilës është i ndaluar të qëndrojë para vdekjes”: “Ky, që qëndron përgjithmonë, ka priftërinë e pacenueshme.” Priftërinjtë sipas ligjit kanë një natyrë të vdekshme dhe për këtë arsye nuk mund të shërbejnë vazhdimisht si priftërinj, por pasuesit e tyre në priftëri janë fëmijë; Krishti, si i pavdekshëm, nuk ia kalon gradën e priftërisë një tjetri. Hebrenjve 7:25. Prandaj Ai gjithmonë mund t'i shpëtojë ata që vijnë te Perëndia nëpërmjet Tij, duke qenë gjithmonë i gjallë për të ndërmjetësuar për ta. “Në të njëjtën mënyrë, Ai mund të shpëtojë deri në fund ata që vijnë te Zoti nëpërmjet Tij, Ai që është gjithmonë i gjallë, duke ndërmjetësuar për ta.” Vetë poshtërimi i këtyre fjalëve thërret se e gjithë kjo nuk i përshtatet Hyjnisë së Krishtit. Sepse Ai nuk jeton për të ndërmjetësuar për ne: jeta e tij është e pafilluar dhe e pathyeshme. Rrjedhimisht, kjo duhet kuptuar edhe për njerëzimin, sepse ashtu siç vuajti për ne, ashtu edhe ndërmjetëson për ne. Megjithatë, Apostulli hyjnor kombinoi sublimën me poshtëruesen, sepse tha se Krishti na “shpëton” dhe na jep shpëtimin e përsosur. Hebrenjve 7:26. Kështu duhet të jetë Kryeprifti ynë: i shenjtë, jo i përfshirë në të këqija, i pafajshëm, i ndarë nga mëkatarët dhe i lartësuar mbi qiell. “I tillë është peshkopi që na përshtatet, nderues, i sjellshëm, pa ndotje, i shkishëruar nga mëkatarët dhe mbi qiej.” Dhe, mendoj, ata që mendojnë në kundërshtim me të vërtetën do të pajtohen se kjo është gjithashtu karakteristikë e njerëzimit, dhe jo e Hyjnores. Sepse, për të mos përmendur gjëra të tjera, dhe kjo: “duke qenë më lart se qiejt”, a i takon Zotit Fjalë, i cili rregulloi gjithçka? Këto fjalë bëjnë të mundur shikimin e Atë që me vuajtje u bë më i lartë se qiejt. Zoti Fjala ka një natyrë të papërshkrueshme. Prandaj, le ta zbatojmë këtë për Zotin Krisht si për njeriun, duke mos nënkuptuar askënd tjetër përveç Zotit Fjalë, por duke ditur se çfarë është karakteristikë e Hyjnores dhe çfarë është karakteristike e njerëzimit. Hebrenjve 7:27. Kush nuk ka nevojë që çdo ditë, si ata kryepriftërinjtë, të ofrojë flijime fillimisht për mëkatet e tij, pastaj për mëkatet e njerëzve, sepse këtë e bëri një herë, duke u flijuar Veten. “Kush nuk duhet të kishte nevojë që të gjitha ditët, si kryepriftëresha, të ofronte flijime së pari për mëkatet e veta, pastaj për mëkatet njerëzore, sepse këtë e bëre vetëm, ia ofrove vetes”. Apostulli paraqiti dy prona që ata që ishin të denjë për priftëri nuk i kishin. Sepse ata shpesh ofronin flijime dhe bënin flijime për veten e tyre; sepse ata vetë mëkatojnë si njerëzit dhe duke qenë të nënshtruar ndaj mëkateve, nuk kanë guxim të tillë të ofrojnë flijime. Por Krishti nuk bën as njërën, as tjetrën; e para, sepse nuk është përfshirë në mëkat dhe e dyta, sepse mjafton një flijim i vetëm për shpëtim. Ata ofruan diçka tjetër si fli, por Ai e ofroi trupin e Tij, Ai vetë u bë edhe prift edhe flijim dhe, si Zoti, pranoi dhuratën me Atin dhe Frymën. Hebrenjve 7:28. Sepse ligji cakton kryepriftërinj ata që kanë dobësi; dhe fjala e betimit, sipas ligjit, e vendosi Birin, të përsosur përjetë. “Për krerët e priftërinjve, që kanë dobësi, jepuni ligjin njerëzve.” Sepse e tillë është natyra e njerëzve. "Fjala e betimit është sipas ligjit, Biri është i përsosur përgjithmonë." Biri i Vetëmlindur ka përsosmëri me lindjen e Tij, sepse Ati e lindi të përsosur. Prandaj, kjo duhet kuptuar nga njerëzimi. Sepse Apostulli këtu e quan të pavdekshëm të përsosur. Ne nuk duhet të kuptojmë Bir tjetër përveç Birit nga natyra, por një dhe të njëjtin, duke marrë të njëjtin emër si njeri, dhe përsëri ekzistues dhe nga natyra Bir, si Zot. Ju mund të jeni të interesuar në: