Глава 7

Hebrejom 7:1. Pre Melchisedeka, kráľa Salemu, kňaza Najvyššieho Boha, ktorý sa stretol s Abrahámom a požehnal ho, vracajúceho sa po porážke kráľov. Hebrejom 7:2. Komu Abrahám rozdelil aj desiatky zo všetkého - najprv podľa znamenia mena kráľa spravodlivosti a potom kráľa Salemu, teda kráľa pokoja. „Toto je Melchisedech, kráľ Salemu, kňaz Najvyššieho Boha, ktorý priviedol Abraháma späť zo zabitia kráľov a požehnal ho,“ „a Abrahám oddelil desiatky od všetkých. Apoštol očividne hovorí naratívne, ale týmto spôsobom pripravuje to, čo je potrebné na účel, ktorý navrhuje. Z tohto dôvodu je patriarcha Abrahám reprezentovaný ako prijímateľ požehnania a prinášajúci desiatky z koristi, aby ukázal, ako sa patriarcha vo všetkom podriaďuje prototypu; a potom Melchisedechove mená dokazujú jeho veľkosť. "Najskôr sa hovorí o kráľovi spravodlivosti, potom o kráľovi Salemu, ktorý je kráľom pokoja." Toto meno - "Melchizedek" v hebrejskom a sýrskom jazyku znamená: kráľ spravodlivosti. Ten istý Melchisedech vládol v Saleme a Salem sa vykladá ako: mier. A tak chce Apoštol dokázať, že Melchisedech je prototypom Pána Krista. „Lebo toto je podľa apoštola náš pokoj“ (Ef. 2:14); Prorok to nazýva našou spravodlivosťou (Jer. 33:15). Hebrejom 7:3. Bez otca, bez matky, bez rodokmeňa, bez začiatku dní ani konca života, je ako Boží Syn, zostáva kňazom navždy. "Bez otca, bez matky, bez duchovného, ​​bez začiatku dňa a bez konca života, je pripodobnený k Božiemu Synovi a zostáva kňazom." Božie Písmo uvádza rodokmeň Abraháma a mnohých iných, pred ním aj po ňom, ktorý žil, a jeho otca, starého otca, pradeda a jeho predkov, dokonca dodáva, aký bol starý, porodil a ako dlho žil a zomrel. V úvahách Melchisedeka Božie Písmo neuvádza ani jeho otca, ani matku, ani rodinu, ani to, ako dlho žil, keď prišiel na koniec života. Je teda „bez otca, bez matky, bez duchovného, ​​bez počiatku dňa, ani konca života“: lebo Písmo Božie nám o ničom z toho nedalo vedieť. Ale Pán Kristus od prírody má v skutočnosti každú z týchto vlastností. Apoštol o Melchisedekovi povedal, že „kňaz zostáva navždy“, pretože nedal kňazstvo deťom, ako boli Áron, Eleazár a Pinchas. Lebo ktokoľvek prevedie tento los na iného, ​​je zjavne zbavený svojej dôstojnosti, keď iný začne pôsobiť. Ale má to aj iný význam. Tak ako Mojžiša nazývame nielen zákonodarcom, ale aj samotným zákonom, tak aj Melchisedecha nazývame osobou aj dielom – kňazstvom. A kňazstvo patrí Pánovi Kristovi, ktorý má nekonečný život. Hebrejom 7:4. Vidíte, aký veľký je ten, ktorému patriarcha Abrahám dával desiatky zo svojej najlepšej koristi. "Vidíte, tento strom, ktorému dal patriarcha Abrahám desiatky od vyvolených." Apoštol spomenul Abrahámovu dôstojnosť nielen jednoducho, ale so zámerom ukázať, že samotný koreň kňazov, základ požehnania, prostredníctvom ktorého sa všetky národy stávajú účastníkmi požehnania, priniesol Melchisedekovi desiatok koristi. Hebr.7:5. Tí, ktorí prijímajú kňazstvo od synov Léviho, majú prikázanie brať desiatky podľa zákona od ľudu, teda od svojich bratov, hoci aj tie pochádzali z Abrahámových bedier. "A tí, ktorí prijímajú kňazstvo od synov Léviho, budú mať prikázanie urobiť z ľudí desať podľa zákona, to znamená svojich bratov, aj keby pochádzali z Abrahámových bedier." Apoštol hovorí, že dôstojnosť kňazstva je taká, že kňazi podľa zákona vyberajú desiatky aj od svojich príbuzných a spoluobčanov, ktorí sa chvália, že majú rovnakého predka. Hebrejom 7:6. Ale tento, ktorý nepochádzal z ich rodovej línie, prijal desiatky od Abraháma a požehnal toho, kto mal zasľúbenia. "Ale ten, kto medzi nich nie je počítaný od narodenia, požehnaj vek Abraháma a toho, kto má zasľúbenie." Podriadení kňazi požadujú desiatky od svojich spoluobčanov. A Melchisedech, ktorý bol cudzincom, bral desiatky od samotného patriarchu a dával požehnanie tým, ktorí prijali Božie zasľúbenia. Apoštol to tiež vysvetlil: bez duchovného; lebo povedal, že Melchisedech k nim od narodenia nepatrí. Preto je jasné, že v skutočnosti nie je bez duchovného, ​​ale ako typ. Hebrejom 7:7. Bez akéhokoľvek protirečenia platí, že menší je požehnaný väčším. "Bez akéhokoľvek rozporu, menší z väčších je požehnaný." Je nesporné a nanajvýš isté, že čím väčší, tým menší zvyčajne požehnáva. Hebr.7:8. A tu desiatky berú smrteľníci a tam ten, kto má o sebe svedectvo, že žije. "A tu dostávajú zomierajúci desiatky: tam sa mu vydáva svedectvo, že je nažive." Apoštol to prevzal z prorockého svedectva, lebo sa hovorí: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109:4). keďže Židia mali právo povedať, že Abrahám nebol kňaz a bolo správne, aby prinášal desiatky a dostával za to požehnanie, ale kňazstvo dostal Áron a po ňom sa jeho rodina zapojila do Božej milosti, apoštol prezieravo ukazuje, že Áron a jeho rodina prinášali desiatky v osobe patriarchu. Hebrejom 7:9. A takpovediac sám Lévi, ktorý desiatky prijíma, v osobe Abraháma dával desiatky. Hebrejom 7:10. Lebo bol ešte v bedrách svojho otca, keď sa s ním stretol Melchisedech. „A rieka, Abrahám a Lévi, prijímali desiatky a dávali desiatky jesť“: „ešte viac to bolo v bedrách otca, keď to Melchisedech rozbil.“ Patriarcha ešte nebol otcom Izáka, keď dostal požehnanie od Melchisedeka. Preto mal v sebe stále začiatky nosenia detí. Ale od Izáka pochádza Jákob a od Jákoba Lévi. Preto, hovorí apoštol, Lévi bol v Abrahámovi, keď Abrahám priniesol desiatok a prijal požehnanie. Preto bolo potrebné, aby Lévi dával desiatky a prijímal požehnanie. Potom apoštol opäť prezentuje svoju reč iným spôsobom a smelo sa spoliehajúc na nespochybniteľnosť toho, čo hovorí, dokazuje, že levitské kňazstvo zaniká a na jeho miesto sa zavádza kňazstvo podľa rádu Melchisedechovho. A zároveň je predsiata aj doktrína novej zmluvy. Hebrejom 7:11. Ak by sa teda dokonalosť dosiahla prostredníctvom levitského kňazstva – pretože je s tým spojený zákon ľudu – potom by bolo ešte potrebné, aby ďalší kňaz povstal v ráde Melchisedecha a nebol by povolaný podľa rádu Árona? „Aj keby levitské kňazstvo bolo dokonalé, ľud bol upevnený v zákone; čo iné je potrebné, aby iný kňaz povstal podľa poriadku Melchisedecha a nehovoril podľa poriadku Árona? Ak kňazstvo pod zákonom, hovorí Apoštol, malo dokonalosť, pretože sa ním naplnilo všetko zákonné, čo to znamená udeliť ďalšie kňazstvo? Prečo je Boží prísľub, že kňazstvo nebude dané podľa Áronovho poriadku, ale podľa Melchisedekovho poriadku? A tak sa splnilo všetko zákonné. Prinášalo obety, očisťovalo od poškvrny, plnilo aj prikázania o sviatkoch. Apoštol to vyjadril: „Ľud bol na ňom podľa zákona“. Tým, že ukázala zmenu kňazstva, ukazuje to aj zánik zákona. Hebrejom 7:12. Pretože so zmenou kňazstva musí nastať aj zmena zákona. "Lebo to, čo sa ponúka kňazstvu, sa mení podľa potreby a zákona." Zákon je spojený s kňazstvom. Preto, len čo skončí kňazstvo, je potrebné postupovať podľa zákona. Hebrejom 7:13. Lebo Ten, o ktorom sa to hovorí, patril k inému kmeňu, z ktorého nikto nepristupoval k oltáru. "O ňom hovoria toto: Inému kmeňu prijímajte, od nikoho iného neprichádzajte k oltáru." Apoštol hovorí aj meno kmeňa. Hebrejom 7:14. Lebo je známe, že náš Pán vzišiel z Júdovho kmeňa, o ktorom Mojžiš nehovoril nič o kňazstve. "Lebo je jasné, že náš Pán vstal z kmeňa Júdu, o ktorom Mojžiš nehovoril nič o kňazstve." Apoštol použil slovo „zjaviť sa“ v zmysle: nesporné. Lebo keď prišli mudrci a Herodes sa opýtal Židov: Kde sa narodil Kristus? - povedali: "V Betleheme Judeistem." Potom svoje slovo potvrdili svedectvom Písma: „Lebo je napísané... a ty, Betlehem, judská krajina, nie si menší ako najmenší medzi kniežatami Judska, lebo z teba mi vyjde vodca, ktorý bude pásť môj ľud Izrael“ (Matúš 2:4-6). A z tohto kmeňa, hovorí Apoštol, sa neobjavil ani jeden kňaz. Naopak, Uziáš, ktorý sa odvážil prijať kňazskú úlohu, utrpel potupu malomocenstva ako trest za túto aroganciu. Toto tajomstvo ekonomiky si zaslúži prekvapenie. Lebo ako sa Pán Kristus ako večný kráľ volal naším veľkňazom, tak kmeň Júdov, ktorý bol najprv kráľovský, bol poctený kňazstvom v osobe Pána. Hebrejom 7:15. A to je ešte jasnejšie vidieť zo skutočnosti, že v podobe Melchisedeka vzniká ďalší kňaz. Hebrejom 7:16. Kto je taký nie podľa zákona telesného prikázania, ale podľa sily neutíchajúceho života. Hebrejom 7:17. Lebo svedčí: Ty si kňaz naveky, podľa poriadku Melchisedechova. „A čo je zrejmejšie, že v podobe Melchisedeka povstáva kňaz“, „ktorý sa nepostihol podľa zákona prikázania tela, ale podľa sily nezničiteľného života“. "Lebo On svedčí, že si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedecha." A ešte iným spôsobom, hovorí apoštol, možno ukázať podobnosť oboch. Tak ako Melchisedech nemal nástupcov v kňazstve, tak ani Kristus neprenáša kňazstvo na iného. Apoštol totiž nazval „telesné prikázanie“, že zákon kvôli smrteľnosti ľudí po smrti veľkňaza prikázal jeho synovi prevziať kňazstvo. Myslím si, že toto slovo znamená aj niečo iné. Lebo kňazi očisťovali iba telo, kropili ho a umývali; Prinášali obete aj za neho, pretože mali vo zvyku obetovať nie za vrahov alebo za tých, ktorí podkopávajú manželské postele iných ľudí, ale za tých, čo majú spermie, za malomocných, za tých, ktorí sa dotkli mŕtvych kostí. Potom sa apoštol opäť vracia k slovu o zákone. Hebrejom 7:18. K zrušeniu predchádzajúceho prikázania dochádza pre jeho slabosť a zbytočnosť. Hebrejom 7:19. Lebo zákon nič nepriviedol k dokonalosti; ale zavádza sa lepšia nádej, ktorou sa približujeme k Bohu. Hebrejom 7:20. A ako to nebolo bez prísahy. „Odloženie predchádzajúceho prikázania sa deje preto, že je slabé a zbytočné“: „zákon nič neurobil, ale prináša nám lepšiu nádej, ktorou sa približujeme k Bohu. "A nie bez prísahy." Zákon, hovorí Apoštol, zaniká, ale zavádza sa nádej na lepšieho. Ale zákon nezaniká preto, že je zlý, ako tvrdia heretici vo svojej duševnej skazenosti, ale preto, že je slabý a nemôže priniesť úplný úžitok. Treba si však uvedomiť, že nepotrebné veci v zákone nazýva apoštol slabými a neužitočnými: obriezka, sabat a podobne. A toto: „Nezabiješ, nezcudzoložíš“ a podobne, a Nový zákon nám prikazuje dodržiavať to s ešte väčšou prísnosťou (Matúš 5:21-32). Preto sme namiesto toho, čo bolo zrušené, prijali nádej na budúce výhody. Robí nás to Božími vlastnými. Prísaha potvrdzuje Boží prísľub, ktorý nám dal, Hebrejom 7:21. Boli to totiž kňazi bez prísahy, ale tento s prísahou, pretože sa o ňom hovorilo: Pán prisahal a nebude činiť pokánie: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova. "Sú bez prísahy kňažky Bysh, ale tento s prísahou cez Rečníka k Nemu: Pán prisahá a nebude sa kajať: Ty si navždy kňazom podľa poriadku Melchisedeka." keďže sám Boh ustanovil aj kňazov podľa zákona a keď prestali na svoje miesto ustanovovať iného, ​​musel apoštol povedať, že prvých ustanovil Boh bez prísahy, a keď ustanovil tohto, pridal aj prísahu. Preto si nemyslite, že toto kňazstvo, ako to predchádzajúce, zanikne a na jeho mieste bude opäť iné. Takýto predpoklad bývalá prísaha odmieta. Hebrejom 7:22. Potom sa Ježiš stal zárukou najlepšej zmluvy. "Podľa zlomku tej najlepšej zmluvy sa Ježiš stal údržbárom." Po tom, čo apoštol ukázal, že kňazstvo je spojené so zákonom, a potom, že levitské kňazstvo zaniká a kňazstvo je ustanovené podľa poriadku Melchisedeka, nebojácne predkladá Nový zákon a vyhlasuje, že je taký odlišný od Starého, ako je druhé kňazstvo lepšie ako prvé. A keďže nám Nový zákon prisľúbil Nebeské kráľovstvo, vzkriesenie mŕtvych a večný život, ale nič z toho nebolo viditeľné, potom apoštol správne nazval Pána Ježiša „prameňom“ tejto zmluvy, ktorý svojím vlastným vzkriesením potvrdil nádej na naše vzkriesenie a uistil nás o svojom vzkriesení pomocou zázrakov, ktoré vykonali apoštoli. Apoštol opäť iným spôsobom dokazuje nadradenosť tohto kňazstva. Hebrejom 7:23. Navyše tých kňazov bolo veľa, lebo smrť nedovolila byť sám. Hebrejom 7:24. A tento, ako ten, ktorý zostáva navždy, má tiež neporušiteľné kňazstvo. "A je ich viac ako kňazstvo Bysha, ktorého podstatu je zakázané zotrvať pred smrťou": "Tento, ktorý zostáva navždy, má nedotknuteľné kňazstvo." Kňazi pod zákonom majú smrteľnú povahu, a preto nemôžu nepretržite slúžiť ako kňazi, ale ich nástupcami v kňazstve sú deti; Kristus ako nesmrteľný neprenáša kňazskú hodnosť na iného. Hebrejom 7:25. Preto môže vždy spasiť tých, ktorí skrze Neho prichádzajú k Bohu, pričom je stále nažive, aby sa za nich prihováral. "Rovnakým spôsobom môže zachrániť až do konca tých, ktorí prichádzajú k Bohu skrze Neho, ktorý je vždy živý, tým, že sa za nich prihovára." Samotné poníženie týchto slov kričí, že toto všetko sa nehodí ku Kristovmu Božstvu. Lebo nežije, aby sa za nás prihováral: Jeho život je bez začiatku a nezničiteľný. Následne to treba chápať aj o ľudstve, pretože ako on trpel za nás, tak sa za nás prihovára. Božský apoštol však spojil vznešené s hanlivým, lebo povedal, že Kristus nás „zachraňuje“ a dáva nám dokonalú spásu. Hebrejom 7:26. Takto má byť náš veľkňaz: svätý, nezapletený do zla, bezúhonný, oddelený od hriešnikov a vyvýšený nad nebo. "Toto je druh biskupa, ktorý sa k nám hodí, úctivý, láskavý, nepoškvrnený, vylúčený z hriešnikov a nad nebesami." A myslím si, že tí, ktorí si myslia, že sú v rozpore s pravdou, budú súhlasiť s tým, že toto je charakteristické pre ľudstvo, a nie pre Božstvo. Lebo, nehovoriac o iných veciach, a to: „byť vyššie ako nebesia,“ patrí to Bohu Slovu, ktoré všetko zariadilo? Tieto slová umožňujú vidieť Toho, ktorý sa utrpením stal vyšším ako nebesia. Boh Slovo má neopísateľnú povahu. Aplikujme to teda na Pána Krista ako na človeka, nemysliac tým nikoho iného ako Boha Slovo, ale poznajúc, čo je charakteristické pre Božské a čo je charakteristické pre ľudstvo. Hebrejom 7:27. Kto nepotrebuje denne, ako títo veľkňazi, prinášať obete najprv za svoje hriechy, potom za hriechy ľudí, lebo to urobil raz, obetujúc seba. „Kto by nepotreboval po všetky dni, ako veľkňažka, najprv prinášať obete za svoje hriechy, potom za ľudské hriechy: veď to si urobil ty sám, obetoval si sám seba. Apoštol predstavil dve vlastnosti, ktoré tí hodné kňazstva nemali. Často totiž prinášali obety a obetovali sa za seba; pretože oni sami hrešia ako ľudia a keďže sú podrobení hriechom, nemajú takú smelosť prinášať obete. Ale Kristus nerobí ani jedno, ani druhé; prvý preto, že nie je zapletený do hriechu, a druhý preto, že na spásu stačí jediná obeta. Priniesli niečo iné ako obetu, ale On priniesol svoje telo, sám sa stal kňazom aj obetou a ako Boh prijal dar s Otcom a Duchom. Hebrejom 7:28. Lebo zákon ustanovuje za veľkňazov tých, ktorí majú slabosti; a slovo prísahy podľa zákona ustanovilo Syna, dokonalého naveky. "Lebo veľkňazi, ktorí majú slabosť, dávajú zákon ľuďom." Lebo taká je povaha ľudí. "Slovo prísahy je podľa zákona, Syn je dokonalý naveky." Jednorodený Syn má dokonalosť svojím narodením, pretože Otec Ho splodil dokonalého. Preto by to malo ľudstvo pochopiť. Apoštol tu totiž nazýva nesmrteľné dokonalé. Nesmieme chápať iného Syna ako Syna podľa prirodzenosti, ale jedného a toho istého, ktorý dostáva to isté meno ako človek, a opäť existujúci a od prirodzenosti Syn, ako Boh. Mohlo by vás zaujímať: