Глава 7

Evrei 7:1. Pentru Melhisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului Prea Înalt, cel care l-a întâlnit pe Avraam și l-a binecuvântat, întorcându-se după înfrângerea regilor. Evrei 7:2. Căruia Avraam i-a împărțit până și zecimea din toate - mai întâi, după semnul numelui, regele dreptății, și apoi regele Salemului, adică regele păcii. „Acesta este Melhisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului Prea Înalt, care l-a adus înapoi pe Avraam din măcelul împăraților și l-a binecuvântat”, „și Avraam a separat zecimea de toate.” Apostolul, aparent, vorbește narativ, dar în felul acesta pregătește ceea ce este necesar pentru scopul pe care și-l propune. Din acest motiv, patriarhul Avraam este reprezentat ca primind binecuvântarea și aducând zecimi din pradă, pentru a arăta cum patriarhul cedează prototipului în toate; și apoi numele lui Melchisedec dovedesc măreția lui. „În primul rând se spune regele dreptății, apoi regele Salemului, care este regele păcii.” Acest nume - „Melchisedec” în limbile ebraică și siriacă înseamnă: rege al dreptății. Același Melhisedec a domnit în Salem, iar Salem este interpretat ca: pace. Și astfel Apostolul vrea să dovedească că Melhisedec este un prototip al Domnului Hristos. „Căci aceasta”, după apostolul, „este pacea noastră” (Efeseni 2:14); Profetul o numește dreptatea noastră (Ier. 33:15). Evrei 7:3. Fără tată, fără mamă, fără genealogie, neavând nici începutul zilelor, nici sfârșitul vieții, fiind asemenea Fiului lui Dumnezeu, rămâne preot în veci. „Fără tată, fără mamă, fără duhovnic, fără început al zilei și fără sfârșit de viață, se aseamănă cu Fiul lui Dumnezeu și rămâne preot.” Scriptura Divină a expus genealogia lui Avraam și a multor alții, atât înainte, cât și după cel care a trăit, și tatăl său, și bunicul și străbunicul său și străbunii săi, adăugând chiar și câți ani avea, a născut și cât a trăit și a murit. În raționamentul lui Melchisedec, Scriptura Divină nu face cunoscut nici tatăl său, nici mama, nici familia, nici cât timp a trăit când a ajuns la sfârșitul vieții. Deci, deci, el este „fără tată, fără mamă, fără duhovnic, n-are nici început de zi, nici sfârşit de viaţă”: căci Dumnezeiasca Scriptură nu ne-a anunţat nimic din toate acestea. Dar Domnul Hristos, prin fire, are, în realitate, fiecare dintre aceste proprietăți. El este „fără mamă”, ca Dumnezeu, pentru că s-a născut dintr-un singur Tată; iar „fără tată”, ca bărbat, pentru că s-a născut dintr-o singură Mamă, adică Fecioară; El este „fără cler de fel”, ca Dumnezeu, căci nu are nevoie de genealogie, pentru că s-a născut dintr-un Tată nenăscut; El nu a avut un „început în ziua”, pentru că nașterea Lui este veșnică; nu are „sfârșitul vieții”, deoarece natura Lui este nemuritoare. De aceea, Apostolul nu L-a asemănat pe Domnul Hristos Melhisedec, ci pe Melhisedec cu Hristos, pentru că Melhisedec este chipul lui Hristos, iar Hristos este adevărul chipului. În preoție, nu Melhisedec a devenit ca Domnul Hristos, ci Domnul Hristos este „preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec”; rangul lui Melchisedec, neacceptând rangul cel mai înalt, ci ascunzând demnitatea divină și acceptând umilirea pentru mântuirea noastră. Astfel, El este numit „mielul” (Ioan 1:29), „jertfa” (2 Cor. 5:21), „jurământul” (Gal. 3:13), „calea” (Ioan 14:6), „uşa” (Ioan 10:9) şi multe alte nume asemănătoare. Apostolul a spus despre Melhisedec că „preotul rămâne pentru totdeauna”, pentru că nu a dat preoția copiilor, precum Aaron, Eleazar și Fineas. Căci oricine transferă acest lot altuia este, aparent, lipsit de demnitatea sa când altul începe să-și aibă eficiența. Dar există un alt sens pentru asta. Așa cum numim pe Moise nu numai legiuitor, ci și legea însăși, tot așa îl numim pe Melhisedec atât persoana, cât și lucrarea — preoția. Iar preoția aparține Domnului Hristos, care are viață nesfârșită. Evrei 7:4. Vedeți cât de mare este cel căruia patriarhul Avraam i-a dat zecimi din prada lui cea mai bună. „Vedeți, acest pom, căruia patriarhul Avraam i-a dat zecimi de la aleși.” Apostolul a menționat demnitatea lui Avraam nu pur și simplu, ci cu intenția de a arăta că însăși rădăcina preoților, temelia binecuvântărilor, prin care toate neamurile devin părtași la binecuvântări, i-a adus lui Melhisedec o zeciuială din pradă. Evr.7:5. Cei care primesc preoția de la fiii lui Levi au porunca să ia zecimi după lege de la popor, adică de la frații lor, deși și aceștia au venit din coapsele lui Avraam. „Și cei care primesc preoția de la fiii lui Levi vor avea porunca să facă zece oameni după lege, adică frații lor, chiar dacă au venit din coapsele lui Avraam.” Demnitatea preoției, spune Apostolul, este de așa natură încât preoții sub lege adună zecimi chiar de la rudele lor și de la seminții, care se laudă că au același strămoș. Evrei 7:6. Dar acesta, care nu era descendent din descendența lor, a primit zecimi de la Avraam și l-a binecuvântat pe cel care avea făgăduințele. „Dar cine nu este numărat printre ei prin naștere, binecuvântează vârsta lui Avraam și pe cel care are făgăduința.” Preoții subordonați cer zecimi de la colegii lor de trib. Și Melhisedec, fiind străin, a luat zecimi de la patriarhul însuși și a binecuvântat celor care au acceptat promisiunile lui Dumnezeu. Apostolul a mai explicat aceasta: fără duhovnic; pentru că a spus că Melchisedec nu le aparține prin naștere. Prin urmare, este clar că el nu este fără duhovnic în realitate, ci ca tip. Evrei 7:7. Fără nicio contradicție, cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare. „Fără nicio contradicție, cel mai mic dintre cel mai mare este binecuvântat.” Este incontestabil și extrem de sigur că cel mai mare îl binecuvântează de obicei pe cel mai mic. Evr.7:8. Și aici zecimiile sunt luate de oameni muritori, iar acolo de cel care are o mărturie despre sine că trăiește. „Și aici mori primesc zecimi; acolo i se mărturisește că este viu.” Apostolul a luat aceasta din mărturia profetică, căci se spune: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4). întrucât evreii aveau dreptul să spună că Avraam nu era preot și era corect ca el să aducă zecimi și să primească o binecuvântare pentru asta, dar Aaron a primit preoția, iar după el familia sa s-a implicat în harul lui Dumnezeu, Apostolul arată cu prudență că Aaron și familia lui au adus zecimi în persoana patriarhului. Evrei 7:9. Și, ca să spunem așa, Levi însuși, care acceptă zecimea, în persoana lui Avraam a dat zecimea. Evrei 7:10. Căci era încă în coapsele tatălui său când l-a întâlnit Melhisedec. „Și râul, Avraam și Levi, au primit zecimi și au dat zecimi să mănânce”: „cu atât mai mult era în coapsele tatălui, când Melchisedec a spulberat-o”. Patriarhul nu era încă tatăl lui Isaac când a primit binecuvântarea de la Melhisedec. Prin urmare, încă mai avea în sine începuturile nașterii. Dar de la Isaac a venit Iacov și de la Iacov Levi. De aceea, spune Apostolul, Levi era în Avraam când Avraam a adus zecimea și a primit binecuvântarea. Prin urmare, era necesar ca Levi să dea zecimi și să primească binecuvântarea. Apoi Apostolul își prezintă din nou discursul într-un mod diferit și, bazându-se cu îndrăzneală pe indiscutabilitatea a ceea ce spune, dovedește că preoția levitică este încetată și în locul ei este introdusă preoția după rânduiala lui Melhisedec. Și, în același timp, doctrina noului legământ este și pre-semănată. Evrei 7:11. Deci, dacă desăvârșirea ar fi atinsă prin preoția levitică - pentru că legea poporului este asociată cu ea - atunci ce nevoie ar mai fi ca un alt preot să se ridice în ordinea lui Melhisedec și să nu fie numit după ordinea lui Aaron? „Chiar dacă preoția levitică era desăvârșită, poporul era întemeiat în lege: de ce mai este nevoie ca un alt preot să se ridice după rânduiala lui Melhisedec și să nu vorbească după rânduiala lui Aaron?” Dacă preoția sub lege, spune Apostolul, avea desăvârșire, pentru că prin ea s-a împlinit tot ceea ce este îngăduit, ce înseamnă a da o altă preoție? De ce este promisiunea lui Dumnezeu că preoția va fi dată nu după rânduiala lui Aaron, ci după rânduiala lui Melchisedec? Și astfel s-a împlinit tot ce era legal. A făcut jertfe, a curățit de murdărie, a împlinit și poruncile despre sărbători. Apostolul a exprimat aceasta: „poporul era asupra lui, conform legii”. Astfel, arătând schimbarea preoției, arată și încetarea legii. Evrei 7:12. Pentru că odată cu schimbarea preoției trebuie să fie o schimbare a legii. „Ceea ce este oferit preoției este schimbat în funcție de nevoi și de lege.” Legea este asociată cu preoția. Prin urmare, de îndată ce preoția se încheie, este necesar să se urmeze la fel și cu legea. Evrei 7:13. Căci Cel despre care se vorbește aceasta era de alt seminție, din care nimeni nu s-a apropiat de altar. „Despre el se spune așa: unui alt neam, să te împărtășești; de la nimeni altcineva să nu vii la altar.” Apostolul spune și numele tribului. Evrei 7:14. Căci se știe că Domnul nostru s-a ridicat din seminția lui Iuda, despre care Moise nu a spus nimic despre preoție. „Căci este limpede că Domnul nostru a înviat din seminția lui Iuda, despre care Moise nu a vorbit nimic despre preoție.” Apostolul a folosit cuvântul „pare” în sensul: incontestabil. Căci când au venit magii și Irod i-a întrebat pe iudei: „Unde S-a născut Hristos?” - au spus: „În Betleem Judeistemul”. Apoi și-au confirmat cuvântul cu mărturia Scripturii: „Căci este scris... și tu, Betleem, țara lui Iuda, nu ești mai puțin decât cel mai mic dintre conducătorii lui Iuda; căci din tine va ieși un căpetenie pentru Mine, care va păstori pe poporul Meu Israel” (Matei 2:4-6). Iar din acest neam, spune Apostolul, nu a apărut nici un preot. Dimpotrivă, Ozia, după ce a îndrăznit să-și asume o sarcină preoțească, a suferit dezonoarea leprei ca pedeapsă pentru această aroganță. Acest mister al Economiei este demn de surprins. Căci precum Domnul Hristos, fiind împărat veșnic, a fost numit marele nostru preot, tot așa seminția lui Iuda, fiind la început împărătească, a fost cinstit cu preoția în persoana Domnului. Evrei 7:15. Și acest lucru se vede și mai clar din faptul că un alt Preot se ridică în asemănarea lui Melhisedec. Evrei 7:16. Cine este așa nu după legea poruncii trupești, ci după puterea vieții neîncetate. Evrei 7:17. Căci se mărturisește: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec. „Și ceea ce este mai evident este că, după asemănarea lui Melhisedec, se ridică un preot”, „Care nu a postit după legea poruncilor cărnii, ci după puterea vieții de nedistrus.” „Căci El mărturisește că Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec.” Și într-un alt fel, spune Apostolul, se poate arăta asemănarea ambelor. Așa cum Melhisedec nu a avut succesori în preoție, tot așa Hristos nu transferă preoția altuia. Căci Apostolul a numit „porunca trupească” că legea, din cauza mortalității oamenilor, după moartea marelui preot, a poruncit fiului său să preia preoția. Cred că acest cuvânt implică și altceva. Căci preoţii curăţau numai trupul, stropindu-l şi spălându-l; Ei făceau și jertfe pentru el, pentru că aveau obiceiul să facă sacrificii nu pentru ucigași sau pentru cei care subminează paturile conjugale ale altora, ci pentru cei cu spermă, pentru leproși, pentru cei care au atins oasele moarte. Apoi Apostolul revine din nou la cuvântul despre lege. Evrei 7:18. Desființarea unei porunci anterioare are loc din cauza slăbiciunii și inutilității sale. Evrei 7:19. Căci legea nu a adus nimic la desăvârşire; dar se introduce o speranță mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu. Evrei 7:20. Și cum asta nu a fost fără un jurământ. „Lăsarea deoparte a unei porunci anterioare se întâmplă pentru că este slabă și inutilă”: „legea nu a făcut nimic, dar ne aduce o speranță mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu”. „Și nu fără un jurământ.” Legea, spune Apostolul, încetează, dar se introduce speranța uneia mai bune. Dar legea încetează nu pentru că este rea, așa cum pretind ereticii în stricăciunea lor mintală, ci pentru că este slabă și nu poate aduce beneficii complete. Cu toate acestea, trebuie menționat că Apostolul numește lucrurile inutile din lege slabe și nefolositoare: tăierea împrejur, Sabatul și altele asemenea. Și aceasta: „Să nu ucizi, să nu comite adulter” și altele asemenea, iar Noul Testament ne poruncește să o ținem cu și mai multă severitate (Matei 5:21-32). Prin urmare, în loc de ceea ce a fost anulat, am acceptat speranța unor beneficii viitoare. Ne face ai lui Dumnezeu. Un jurământ confirmă promisiunea lui Dumnezeu față de noi, Evrei 7:21. Căci ei erau preoți fără jurământ, dar acesta cu jurământ, pentru că s-a spus despre El: Domnul a jurat și nu se va pocăi: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec. „Ei sunt fără jurământul preotesei Bysh, dar acesta cu un jurământ prin Vorbitor către El: Domnul jură și nu se va pocăi: Tu ești preot pentru totdeauna, după rânduiala lui Melhisedec.” întrucât Dumnezeu Însuși a numit și preoți sub lege, iar după ce aceștia au încetat să mai numească pe alții în locul lor, Apostolul a trebuit să spună că pe cei dintâi i-a pus pe cei dintâi fără jurământ, iar când a numit acesta a adăugat și un jurământ. Prin urmare, să nu credeți că această preoție, ca și cea anterioară, va înceta și în locul ei va fi iarăși alta. O astfel de presupunere este respinsă de fostul jurământ. Evrei 7:22. Atunci Isus a devenit garanția celui mai bun legământ. „Conform unei fracțiuni din cel mai bun legământ, Isus a devenit meșterul de mână.” După ce a arătat că preoția este asociată cu legea și apoi că preoția levitică încetează și preoția este înființată după rânduiala lui Melhisedec, Apostolul prezintă fără teamă Noul Testament și declară că este la fel de diferit de Vechiul, pe cât a doua preoție este mai bună decât prima. Și întrucât Noul Testament ne-a promis Împărăția Cerurilor, învierea morților și viața veșnică, dar nimic din toate acestea nu era vizibil, atunci Apostolul l-a numit pe bună dreptate pe Domnul Isus „izvorul” acestui legământ, Care cu propria Sa înviere a confirmat speranța învierii noastre și ne-a asigurat de propria Sa înviere prin minunile care au fost săvârșite de apostoli. Apoi, din nou, într-un alt fel, Apostolul dovedește superioritatea acestei preoții. Evrei 7:23. Mai mult, erau mulți dintre acești preoți, pentru că moartea nu permitea să fie singur. Evrei 7:24. Și acesta, ca unul care rămâne în veci, are și o preoție nepieritoare. „Și sunt mai numeroase decât preoția lui Bysha, a cărei esență este interzisă să rămână înainte de moarte”: „Acesta, care rămâne în veci, are preoția inviolabilă”. Preoții conform legii au o natură muritoare și, prin urmare, nu pot sluji continuu ca preoți, dar succesorii lor la preoție sunt copiii; Hristos, ca nemuritor, nu transferă rangul de preoție altuia. Evrei 7:25. Prin urmare, El îi poate mântui mereu pe cei care vin la Dumnezeu prin El, fiind mereu viu pentru a mijloci pentru ei. „În același fel, El îi poate mântui până la capăt pe cei care vin la Dumnezeu prin El, Cel care este mereu viu, mijlocind pentru ei.” Însăși umilirea acestor cuvinte strigă că toate acestea nu se potrivesc Divinității lui Hristos. Căci El nu trăiește pentru a mijloci pentru noi: viața Lui este fără început și indestructibilă. În consecință, acest lucru trebuie înțeles și despre umanitate, pentru că așa cum a suferit El pentru noi, așa mijlocește pentru noi. Cu toate acestea, dumnezeiescul Apostol a combinat sublimul cu derogativul, pentru că a spus că Hristos ne „mântuiește” și ne dă mântuirea perfectă. Evrei 7:26. Așa ar trebui să fie Marele nostru Preot: sfânt, neimplicat în rău, fără prihană, despărțit de păcătoși și înălțat mai presus de cer. „Acesta este genul de Episcop care se cuvine pentru noi, evlavios, bun, neîntinat, excomunicat de către păcătoși și mai presus de ceruri.” Și, cred, cei care cred contrar adevărului vor fi de acord că aceasta este caracteristică umanității, și nu Divinului. Căci, ca să nu mai vorbim de alte lucruri, și de aceasta: „fiind mai sus decât cerurile”, se cuvine lui Dumnezeu Cuvântul, care a aranjat totul? Aceste cuvinte fac posibil să-l vedem pe Cel care, prin suferință, a ajuns mai sus decât cerurile. Dumnezeu Cuvântul are o natură de nedescris. Prin urmare, să aplicăm acest lucru la Domnul Hristos ca și la om, nu înțelegând pe altcineva prin El decât Dumnezeu Cuvântul, ci știind ce este caracteristic Divinului și ce este caracteristic umanității. Evrei 7:27. Cine nu are nevoie zilnic, ca acei mari preoți, să aducă jertfe mai întâi pentru propriile sale păcate, apoi pentru păcatele poporului, căci El a făcut aceasta odată, jertfindu-se pe Sine Însuși. „Cine n-ar fi trebuit în toate zilele, ca marea preoteasă, să aducă mai întâi jertfe pentru păcatele lor, apoi pentru păcatele oamenilor; Apostolul a prezentat două proprietăți pe care cei vrednici de preoție nu le aveau. Căci deseori aduceau jertfe și făceau jertfe pentru ei înșiși; pentru că ei înșiși păcătuiesc ca oamenii și fiind supuși păcatelor, nu au atâta îndrăzneală să aducă jertfe. Dar Hristos nu face nici una, nici alta; primul, pentru că nu este implicat în păcat, iar al doilea, pentru că o singură jertfă este suficientă pentru mântuire. Au oferit altceva ca jertfă, dar El și-a oferit trupul, El Însuși a devenit atât preot, cât și jertfă și, ca Dumnezeu, acceptând darul cu Tatăl și cu Duhul. Evrei 7:28. Căci legea îi pune ca mari preoți pe cei care au slăbiciuni; iar cuvântul jurământului, după lege, a întărit pe Fiul, desăvârșit în veci. „Căci marii preoți, care au slăbiciune, dau legea oamenilor.” Căci așa este natura oamenilor. „Cuvântul jurământului este potrivit Legii, Fiul este desăvârșit în veci.” Fiul Unul Născut are perfecțiune prin nașterea Sa, pentru că Tatăl L-a născut perfect. Prin urmare, acest lucru ar trebui să fie înțeles de umanitate. Căci aici Apostolul numește perfect nemuritor. Nu trebuie să înțelegem alt Fiu decât pe Fiul prin fire, ci pe unul și același, primind același nume ca om și din nou existând și prin fire Fiu, ca Dumnezeu. Te-ar putea interesa: