Глава 7

Евреите 7:1. За Мелхиседек, царот на Салем, свештеник на Севишниот Бог, оној што го сретна Авраам и го благослови, враќајќи се по поразот на царевите. Евреите 7:2. На кого Авраам му ја подели дури и десетокот од сè - прво, според знакот на името, царот на правдата, а потоа и салимскиот цар, односно царот на мирот. „Ова е Мелхиседек, царот на Салем, свештеник на Севишниот Бог, кој го врати Авраам од колењето на царевите и го благослови“, „и Авраам го одвои десетокот од сите“. Апостолот, очигледно, зборува наративно, но на тој начин го подготвува она што е потребно за целта што ја предлага. Поради оваа причина, патријархот Авраам е претставен како примач на благослов и носи десеток од пленот, за да се покаже како патријархот во сè му попушта на прототипот; а потоа имињата на Мелхиседек ја докажуваат неговата големина. „Прво се зборува за царот на правдата, а потоа за царот на Салем, кој е цар на мирот“. Ова име - „Мелхиседек“ на хебрејски и сириски јазик значи: цар на праведноста. Истиот тој Мелхиседек царуваше во Салим, а Салем се толкува како: мир. И така апостолот сака да докаже дека Мелхиседек е прототип на Господ Христос. „Зашто, според апостолот, тоа е нашиот мир“ (Ефес. 2:14); Пророкот тоа го нарекува наша праведност (Ерем. 33:15). Евреите 7:3. Без татко, без мајка, без родослов, немајќи ниту почеток на денови ниту крај на животот, како Божји Син, тој останува свештеник засекогаш. „Без татко, без мајка, без свештеник, без почеток на денот и без крај на животот, тој се споредува со Синот Божји и останува свештеник“. Божественото Писмо го наведува родословието на Авраам и на многу други, и пред и по оној кој живеел, и неговиот татко, и дедо, и прадедо и неговите предци, дури додавајќи колку години имал, родил и колку долго живеел и умрел. Во расудувањето на Мелхиседек, Божественото Писмо не кажува ниту неговиот татко, ниту мајка, ниту семејството, ниту колку долго живеел кога дошол до крајот на животот. Значи, тој е „без татко, без мајка, без свештеник, нема почеток на ден, ниту крај на животот“: зашто Божественото писмо не ни дава до знаење за ништо од тоа. Но, Господ Христос по природа, во реалноста, го има секое од овие својства. Тој е „без мајка“, како Бог, затоа што е роден од еден Татко; и „без татко“, како човек, затоа што е роден од самохрана Мајка, односно Дева; Тој е „без родно свештенство“, како Бог, зашто нема потреба од генеалогија, бидејќи е роден од нероден Татко; Тој немал „почеток на ден“, бидејќи Неговото раѓање е вечно; нема „крај на животот“, бидејќи Неговата природа е бесмртна. Затоа, апостолот не го споредил Господ Христос Мелхиседек, туку Мелхиседек со Христос, бидејќи Мелхиседек е образот Христов, а Христос е вистината на ликот. Во свештенството, не беше Мелхиседек кој стана како Господ Христос, туку Господ Христос е „свештеник засекогаш, според редот на Мелхиседек“; чинот Мелхиседек, не прифаќајќи го највисокиот чин, туку криејќи го Божественото достоинство и прифаќајќи понижување за наше спасение. Така, Тој е наречен „јагне“ (Јован 1:29), „жртва“ (2. Кор. 5:21), „заклетва“ (Гал. 3:13), „пат“ (Јован 14:6), „врата“ (Јован 10:9) и многу други слични имиња. Апостолот за Мелхиседек рекол дека „свештеникот останува засекогаш“, бидејќи тој не го дал свештенството на деца, како Арон, Елеазар и Финес. Зашто, кој ќе ја префрли оваа жица на друг, очигледно е лишен од своето достоинство кога друг ќе почне да ја има нејзината ефикасност. Но, ова има и друго значење. Како што го нарекуваме Мојсеј не само законодавец, туку и самиот закон, така и Мелхиседек го нарекуваме и личност и дело - свештенство. А свештенството му припаѓа на Господ Христос, Кој има бескраен живот. Евреите 7:4. Гледате колку е голем тој кому патријархот Авраам му дал десеток од својот најдобар плен. „Гледате, ова дрво, на кое патријархот Авраам му даде десеток од избраните“. Апостолот го спомнал достоинството на Авраам не само, туку со намера да покаже дека самиот корен на свештениците, основата на благословите, преку кои сите народи стануваат учесници во благословите, му донел десеток од пленот на Мелхиседек. Евр.7:5. Оние кои примаат свештенство од синовите на Леви, имаат заповед да земаат десеток според законот од народот, односно од нивните браќа, иако и тие потекнуваат од половината на Авраам. „А оние што примаат свештенство од синовите на Леви, ќе имаат заповед да направат десет луѓе според законот, односно нивни браќа, дури и ако потекнуваат од половината на Авраам“. Достоинството на свештенството, вели апостолот, е такво што свештениците според законот собираат десеток дури и од своите роднини и соплеменски членови, кои се фалат дека имаат ист предок. Евреите 7:6. Но, овој, кој не потекнуваше од нивната лоза, доби десеток од Авраам и го благослови оној што ги имаше ветувањата. „Но, кој не е вброен меѓу нив по раѓање, благослови го векот на Авраам и оној што го има ветувањето“. Подредените свештеници бараат десеток од нивните соплеменски припадници. А Мелхиседек, како странец, зеде десеток од самиот патријарх и им даде благослов на оние што ги прифатија Божјите ветувања. Апостолот го објасни и ова: без свештеник; зашто рече дека Мелхиседек не им припаѓа по раѓање. Затоа е јасно дека тој не е без свештеник во реалноста, туку како тип. Евреите 7:7. Без никаква противречност, помалото е благословено од поголемиот. „Без никаква противречност, помалиот од поголемиот е благословен“. Неспорно и крајно сигурно е дека поголемиот обично го благословува помалиот. Евр.7:8. И овде десетокот го земаат смртните луѓе, а таму оној кој има сведоштво за себе дека живее. „И овде луѓето што умираа добиваат десеток: таму се сведочи дека е жив“. Апостолот го зел ова од пророчкото сведоштво, бидејќи е речено: „Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек“ (Пс. 109:4). бидејќи Евреите имаа право да кажат дека Авраам не е свештеник и беше правилно тој да донесе десеток и да добие благослов за тоа, но Арон го прими свештенството, а по него неговото семејство се вклучи во Божјата благодат, апостолот разумно покажува дека Арон и неговото семејство донеле десеток во лицето на патријархот. Евреите 7:9. И, така да се каже, самиот Леви, кој прима десеток, во лицето на Авраам го даде десетокот. Евреите 7:10. Зашто, тој сè уште беше во половината на својот татко кога го сретна Мелхиседек. „И реката, Авраам и Леви, примија десеток и даваа десеток да јаде“: „Уште повеќе беше во бедрата на таткото, кога Мелхиседек ја сечеше“. Патријархот сè уште не бил татко на Исак кога го добил благословот од Мелхиседек. Затоа, тој сè уште ги имаше во себе почетоците на раѓање. Но, од Исак дојде Јаков, а од Јаков Леви. Затоа, вели апостолот, Леви бил во Авраам кога Авраам го донел десетокот и го примил благословот. Затоа, неопходно било Леви да даде десеток и да го прими благословот. Тогаш апостолот повторно го изнесува својот говор на поинаков начин и, смело потпирајќи се на неспорноста на она што го кажува, докажува дека левитското свештенство е прекинато и на негово место се воведува свештенството по редот на Мелхиседек. И во исто време, доктрината на новиот завет исто така е однапред посеана. Евреите 7:11. Значи, ако се постигне совршенство преку левитското свештенство - зашто законот на народот е поврзан со него - тогаш каква понатамошна потреба би имало друг свештеник да се крене во редот на Мелхиседек, а не да биде повикан по редот на Арон? „Дури и ако левитското свештенство беше совршено, народот беше утврден во законот: што друго треба друг свештеник да се крене според редот на Мелхиседек, а не да зборува по редот на Арон? Ако свештенството според законот, вели апостолот, имало совршенство, бидејќи со него се исполнувало сè што е дозволено, што значи да се даде друго свештенство? Зошто Божјото ветување дека свештенството ќе биде дадено не според редот на Арон, туку според редот на Мелхиседек? И така се исполни се што е законско. Принесуваше жртви, чистеше од нечистотија, ги исполнуваше и заповедите за празниците. Апостолот го изразил ова: „Народот беше над него според законот“. Така, покажувајќи ја промената на свештенството, тоа покажува и престанок на законот. Евреите 7:12. Затоа што со промената на свештенството мора да има и промена на законот. „Она што му се нуди на свештенството се менува според потребата и законот“. Законот е поврзан со свештенството. Затоа, штом ќе заврши свештенството, потребно е истото да се следи и со законот. Евреите 7:13. Зашто Оној за кого се зборува, припаѓал на друго племе, од кое никој не се приближувал до олтарот. „За него велат вака: причестете се на друго племе; од никој друг не доаѓајте до олтарот. Апостолот го кажува и името на племето. Евреите 7:14. Зашто, познато е дека нашиот Господ произлезе од племето Јудино, за кое Мојсеј не кажа ништо за свештенството. „Зашто, јасно е дека нашиот Господ воскресна од племето Јудино, за кое Мојсеј не зборуваше ништо за свештенството. Апостолот го употребил зборот „појави“ во смисла: неспорно. Зашто, кога дојдоа мудреците и Ирод ги праша Евреите: „Каде се роди Христос? - тие рекоа: „Во Витлеем Јудеистем“. Потоа го потврдија своето слово со сведоштвото на Писмото: „Зашто е напишано... и ти, Витлеем, земјо Јудина, не си најмал меѓу јудејските владетели, зашто од тебе ќе излезе за Мене водач, кој ќе го пасе Мојот народ Израел“ (Матеј 2:4-6). А од ова племе, вели апостолот, не се појавил ниту еден свештеник. Напротив, Озија, откако се осмелил да преземе свештеничка задача, претрпел срам од лепра како казна за оваа ароганција. Оваа мистерија на економијата е достојна за изненадување. Зашто, како што Господ Христос, како вечен цар, беше наречен наш првосвештеник, така и племето Јудино, најпрво царско, беше удостоено со свештенство во лицето на Господа. Евреите 7:15. А тоа уште појасно се гледа од фактот дека друг Свештеник се појавува како Мелхиседек. Евреите 7:16. Кој е таков не според законот на телесната заповед, туку според силата на непрестајниот живот. Евреите 7:17. Зашто се сведочи: Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек. „И она што е поочигледно е дека според ликот на Мелхиседек станува свештеник“, „Кој не беше пост според законот на телесните заповеди, туку според силата на неуништливиот живот“. „Зашто Тој сведочи дека си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек. А на друг начин, вели Апостолот, може да се покаже сличноста на двете. Како што Мелхиседек немал наследници во свештенството, така и Христос не го пренесува свештенството на друг. Зашто апостолот ја нарекол „телесна заповед“ дека законот, поради смртноста на луѓето, по смртта на првосвештеникот, му заповедал на неговиот син да го преземе свештенството. Мислам дека овој збор подразбира и нешто друго. Зашто свештениците го чистеа само телото, попрскувајќи го и миејќи го; Принесуваа и жртви за него, бидејќи имаа обичај да принесуваат жртви не за убијци или за оние што ги поткопуваат туѓите брачни постели, туку за оние со сперма, за лепрозните, за оние што допираат мртви коски. Потоа апостолот повторно се враќа на зборот за законот. Евреите 7:18. Укинувањето на поранешната заповед се случува поради нејзината слабост и бескорисност. Евреите 7:19. Зашто законот не донесе ништо до совршенство; но се воведува подобра надеж, со која се приближуваме кон Бога. Евреите 7:20. И како ова не беше без заклетва. „Отставувањето на поранешната заповед се случува затоа што е слаба и бескорисна“: „Законот не направи ништо: туку ни носи подобра надеж, со која се приближуваме до Бога“. „И не без заклетва“. Законот, вели апостолот, престанува, но се воведува надежта за подобар. Но, законот престанува не затоа што е лош, како што тврдат еретиците во нивната ментална расипаност, туку затоа што е слаб и не може да донесе целосна корист. Меѓутоа, треба да се забележи дека апостолот непотребните работи во законот ги нарекува слаби и неисплатливи: обрежувањето, саботата и слично. И ова: „Не убивај, не прељубодејствувај“ и слично, а Новиот завет ни заповеда да го чуваме со уште поголема строгост (Матеј 5:21-32). Затоа, наместо она што беше откажано, ја прифативме надежта за идни придобивки. Тоа нè прави Божји свои. Заклетвата го потврдува Божјото ветување за нас, Евреите 7:21. Зашто тие беа свештеници без заклетва, а овој со заклетва, бидејќи за Него беше речено: Господ се заколна и нема да се покае: Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек. „Тие се без заклетвата на свештеничката Биш, но оваа со заклетва преку Говорникот: Господ се заколнува и нема да се покае: Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек“. бидејќи и Самиот Бог назначил свештеници според законот, а откако тие престанале да поставуваат друг на нивно место, апостолот морал да каже дека Бог го поставил првиот без заклетва, а кога го поставил ова исто така додал и заклетва. Затоа, немојте да мислите дека ова свештенство, како и претходното, ќе престане и на негово место повторно ќе биде друго. Таквата претпоставка е отфрлена со поранешната заклетва. Евреите 7:22. Тогаш Исус стана гаранција за најдобриот завет. „Според мал дел од најдобриот завет, Исус стана мајстор“. Откако покажа дека свештенството е поврзано со законот, а потоа дека левитското свештенство престанува, а свештенството е воспоставено според наредбата на Мелхиседек, апостолот бестрашно го изнесува Новиот завет и изјавува дека тој е толку различен од Стариот колку што второто свештенство е подобро од првото. И бидејќи Новиот завет ни го вети Царството Небесно, воскресението на мртвите и вечниот живот, но ништо од тоа не беше видливо, тогаш апостолот со право го нарече Господ Исус „изворник“ на овој завет, Кој со Своето воскресение ја потврди надежта за нашето воскресение и нè увери во Неговото воскресение што се направени со чудото со апостолот. Повторно, на друг начин, апостолот ја докажува супериорноста на ова свештенство. Евреите 7:23. Згора на тоа, имаше многу од тие свештеници, бидејќи смртта не дозволуваше да се биде сам. Евреите 7:24. И овој, како оној кој останува вечно, има и непропадливо свештенство. „И тие се побројни од свештенството на Биша, чија суштина е забранета да се живее пред смртта“: „Овој, кој останува засекогаш, има неприкосновено свештенство“. Свештениците според законот имаат смртна природа и затоа не можат постојано да служат како свештеници, но нивните наследници на свештенството се деца; Христос, како бесмртен, чинот на свештенството не го пренесува на друг. Евреите 7:25. Затоа, Тој секогаш може да ги спасува оние што преку Него доаѓаат кај Бога, секогаш жив за да се застапува за нив. „На ист начин, Тој може да ги спаси до крај оние што доаѓаат кај Бог преку Него, Оној кој е секогаш жив, посредувајќи се за нив“. Самото понижување на овие зборови извикува дека сето тоа не доликува на Божеството Христово. Зашто Тој не живее за да посредува за нас: Неговиот живот е беспочетен и неуништлив. Следствено, ова треба да се разбере и за човештвото, бидејќи како што тој страдаше за нас, така и се застапува за нас. Меѓутоа, божествениот апостол го спои возвишеното со понижувачкото, зашто рече дека Христос нè „спасува“ и ни дава совршено спасение. Евреите 7:26. Вака треба да биде нашиот Првосвештеник: свет, несмешан во зло, непорочен, одделен од грешниците и издигнат над небото. „Тоа е оној епископ кој ни одговара, благочестив, љубезен, неизвалкан, екскомунициран од грешниците и над небесата“. И, мислам, оние што мислат спротивно на вистината ќе се согласат дека тоа е карактеристика на човештвото, а не на Божественото. Зашто, да не зборуваме за други работи, и ова: „да се биде повисок од небесата“, му доликува ли на Бог Словото, кој сè среди? Овие зборови овозможуваат да се види Оној кој преку страдање стана повисок од небесата. Бог Словото има неопислива природа. Затоа, да го примениме ова на Господа Христа како на човекот, не подразбирајќи со Него друг освен Бог Словото, туку знаејќи што е карактеристика на Божественото, а што е карактеристично за човештвото. Евреите 7:27. Кому не му треба секојдневно, како тие првосвештеници, да принесува жртви прво за своите гревови, а потоа за гревовите на народот, зашто Тој тоа го направи еднаш, жртвувајќи се Себеси. „Кој не требаше да има потреба сите денови, како првосвештеничката, прво да принесува жртви за сопствените гревови, а потоа за човечките гревови: зашто тоа го направи сам, принесен за себе“. Апостолот прикажал две својства што ги немале оние што биле достојни за свештенство. Зашто тие често принесуваа жртви и принесуваа жртви за себе; затоа што тие самите грешат како луѓе, и подложени на гревови, немаат таква смелост да принесуваат жртви. Но Христос не го прави ниту едното ниту другото; првото, затоа што не е вклучен во гревот, а второто, затоа што само една жртва е доволна за спасение. Принесоа нешто друго како жртва, но Тој го принесе Своето тело, Самиот стана и свештеник и жртва и, како Бог, го прифати дарот со Отецот и Духот. Евреите 7:28. Зашто законот ги поставува за првосвештеници оние што имаат немоќ; и словото на заклетвата, по законот, го утврди Синот совршен засекогаш. „Зашто првосвештениците, кои имаат слабост, дајте им го законот на луѓето“. Зашто таква е природата на луѓето. „Зборот на заклетвата е според законот, Синот е совршен засекогаш“. Единородниот Син има совршенство со своето раѓање, затоа што Отецот Го роди совршен. Затоа, ова треба да го разбере човештвото. Зашто апостолот овде го нарекува бесмртниот совршен. Ние не смееме да разбереме друг Син освен Синот по природа, туку еден и ист, примајќи го истото име како човек, и повторно постоечки и по природа Син, како Бог. Можеби ќе ве интересира: