Глава 7

Hébreux 7:1. Pour Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, celui qui rencontra Abraham et le bénit, revenant après la défaite des rois. Hébreux 7:2. À qui Abraham distribua même la dîme de tout - d'abord, selon le signe du nom, le roi de justice, puis le roi de Salem, c'est-à-dire le roi de paix. «C'est Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, qui a ramené Abraham du massacre des rois et qui l'a béni», «et Abraham a séparé la dîme de tous». L’apôtre, apparemment, parle de manière narrative, mais il prépare ainsi ce qui est nécessaire pour le but qu’il propose. C'est pour cette raison que le patriarche Abraham est représenté comme recevant la bénédiction et apportant la dîme du butin, afin de montrer comment le patriarche se soumet en tout au prototype ; et puis les noms de Melchisédek prouvent sa grandeur. « On dit d'abord le roi de justice, puis le roi de Salem, qui est le roi de paix. » Ce nom - "Melchisédek" dans les langues hébraïque et syriaque signifie : roi de justice. Ce même Melchisédek régnait à Salem, et Salem est interprété comme : la paix. L’Apôtre veut donc prouver que Melchisédek est un prototype du Seigneur Christ. « Car ceci », selon l'Apôtre, « est notre paix » (Eph. 2 : 14) ; Le Prophète appelle cela notre justice (Jér. 33 : 15). Hébreux 7:3. Sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, étant comme le Fils de Dieu, il reste prêtre pour toujours. « Sans père, sans mère, sans ecclésiastique, sans commencement de journée et sans fin de vie, il est comparé au Fils de Dieu et reste prêtre. » Les Écritures divines présentent la généalogie d'Abraham et de bien d'autres, avant et après celui qui a vécu, ainsi que son père, son grand-père, son arrière-grand-père et ses ancêtres, ajoutant même quel âge il avait, a donné naissance, et combien de temps il a vécu et est mort. Dans le raisonnement de Melchisédek, l'Écriture divine ne fait connaître ni son père, ni sa mère, ni sa famille, ni combien de temps il a vécu lorsqu'il est arrivé à la fin de sa vie. Ainsi donc, il est « sans père, sans mère, sans ecclésiastique, n'ayant ni commencement de jour ni fin de vie » : car la Divine Écriture ne nous a rien fait savoir de tout cela. Mais le Seigneur Christ, par nature, possède en réalité chacune de ces propriétés. Il est « sans mère », comme Dieu, parce qu'il est né d'un seul Père ; et « sans père », en tant qu'homme, parce qu'il est né d'une seule Mère, c'est-à-dire la Vierge ; Il est « sans clergé d'espèce », comme Dieu, car il n'a pas besoin de généalogie, car il est né d'un Père à naître ; Il n’a pas eu de « commencement par jour », parce que sa naissance est éternelle ; Il n’y a pas de « fin de vie » parce que Sa nature est immortelle. Par conséquent, l’Apôtre n’a pas comparé le Seigneur Christ Melchisédek, mais Melchisédek au Christ, parce que Melchisédek est l’image du Christ, et Christ est la vérité de l’image. Dans le sacerdoce, ce n’est pas Melchisédek qui est devenu semblable au Seigneur Christ, mais le Seigneur Christ est « prêtre pour toujours, selon l’ordre de Melchisédek » ; le rang de Melchisédek, n'acceptant pas le rang le plus élevé, mais cachant la dignité divine et acceptant l'humiliation pour notre salut. Ainsi, Il est appelé « l’agneau » (Jean 1 :29), « le sacrifice » (2 Cor. 5 :21), « le serment » (Galates 3 :13), « le chemin » (Jean 14 :6), « la porte » (Jean 10 : 9) et bien d’autres noms similaires. L’Apôtre a dit à propos de Melchisédek que « le prêtre demeure pour toujours », parce qu’il n’a pas donné le sacerdoce aux enfants, comme Aaron, Éléazar et Phinées. Car celui qui transfère ce sort à un autre est apparemment privé de sa dignité quand un autre commence à avoir son efficacité. Mais cela a une autre signification. Tout comme nous appelons Moïse non seulement le législateur, mais aussi la loi elle-même, de même nous appelons Melchisédek à la fois la personne et l’œuvre : le sacerdoce. Et le sacerdoce appartient au Seigneur Christ, qui a la vie éternelle. Hébreux 7:4. Vous voyez combien est grand celui à qui le patriarche Abraham a donné la dîme de son meilleur butin. « Vous voyez, cet arbre auquel Abraham, le patriarche, a donné la dîme des élus. » L’Apôtre a mentionné la dignité d’Abraham non seulement, mais dans l’intention de montrer que la racine même des prêtres, le fondement des bénédictions, par lequel toutes les nations deviennent participantes des bénédictions, a apporté une dîme de butin à Melchisédek. Héb.7:5. Ceux qui reçoivent le sacerdoce des fils de Lévi ont le commandement de prélever la dîme, selon la loi, sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, bien que ceux-ci soient aussi issus des reins d'Abraham. «Et ceux qui recevront le sacerdoce des fils de Lévi auront le commandement de faire dix hommes selon la loi, c'est-à-dire leurs frères, même s'ils sont issus des reins d'Abraham.» La dignité du sacerdoce, dit l'Apôtre, est telle que les prêtres, en vertu de la loi, perçoivent la dîme même auprès de leurs parents et de leurs compatriotes, qui se vantent d'avoir le même ancêtre. Hébreux 7:6. Mais celui-ci, qui n'était pas issu de leur lignée, reçut la dîme d'Abraham et bénit celui qui avait les promesses. "Mais celui qui n'est pas compté parmi eux par sa naissance, bénis l'âge d'Abraham et celui qui a la promesse." Les prêtres subordonnés exigent la dîme de leurs compatriotes. Et Melchisédek, étant étranger, prenait la dîme du patriarche lui-même et donnait des bénédictions à ceux qui acceptaient les promesses de Dieu. L'Apôtre a également expliqué ceci : sans ecclésiastique ; car il dit que Melchisédek ne leur appartenait pas de naissance. Il est donc clair qu’il n’est pas dépourvu d’ecclésiastique en réalité, mais en tant que type. Hébreux 7:7. Sans aucune contradiction, le moindre est béni par le plus grand. « Sans aucune contradiction, le moindre du plus grand est béni. » Il est indiscutable et extrêmement certain que les plus grands bénissent généralement les plus petits. Héb.7:8. Et ici les dîmes sont prélevées par les mortels, et là par celui qui a un témoignage de lui-même qu'il vit. « Et ici les mourants reçoivent la dîme : là, il est attesté qu'il est vivant. » L'Apôtre tirait cela du témoignage prophétique, car il est dit : « Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek » (Ps. 109 : 4). Puisque les Juifs avaient le droit de dire qu’Abraham n’était pas prêtre et qu’il était juste qu’il apporte la dîme et reçoive une bénédiction pour cela, mais qu’Aaron reçut le sacerdoce et qu’après lui sa famille fut impliquée dans la grâce de Dieu, l’Apôtre montre prudemment qu’Aaron et sa famille apportèrent la dîme en la personne du patriarche. Hébreux 7:9. Et pour ainsi dire, Lévi lui-même, qui accepte la dîme, a donné la dîme en la personne d'Abraham. Hébreux 7:10. Car il était encore dans les reins de son père lorsque Melchisédek le rencontra. « Et le fleuve, Abraham et Lévi, recevaient la dîme et donnaient la dîme à manger » : « Il y en avait encore plus dans les reins du père, quand Melchisédek la partageait. » Le patriarche n’était pas encore le père d’Isaac lorsqu’il reçut la bénédiction de Melchisédech. Par conséquent, il avait encore en lui les prémices de la procréation. Mais d'Isaac est né Jacob, et de Jacob Lévi. C’est pourquoi, dit l’Apôtre, Lévi était en Abraham quand Abraham apporta la dîme et reçut la bénédiction. Il était donc nécessaire que Lévi donne la dîme et reçoive la bénédiction. Ensuite, l'Apôtre présente à nouveau son discours d'une manière différente et, s'appuyant hardiment sur l'incontestabilité de ce qu'il dit, prouve que le sacerdoce lévitique a pris fin et qu'à sa place le sacerdoce selon l'ordre de Melchisédek est introduit. Et en même temps, la doctrine de la nouvelle alliance est également semée d’avance. Hébreux 7:11. Ainsi, si la perfection était atteinte grâce au sacerdoce lévitique - car la loi du peuple y est associée - alors quel besoin supplémentaire y aurait-il pour qu'un autre prêtre s'élève dans l'ordre de Melchisédek, et ne soit pas appelé selon l'ordre d'Aaron ? « Même si le sacerdoce lévitique était parfait, le peuple était établi dans la loi : pourquoi aurait-il besoin d'autre part qu'un autre prêtre se lève selon l'ordre de Melchisédek, et ne parle pas selon l'ordre d'Aaron ? Si le sacerdoce sous la loi, dit l'Apôtre, était parfait, parce qu'il accomplissait tout ce qui était licite, que signifie accorder un autre sacerdoce ? Pourquoi la promesse de Dieu selon laquelle la prêtrise sera donnée non pas selon l'ordre d'Aaron, mais selon l'ordre de Melchisédek ? Et ainsi tout ce qui était licite s'accomplissait. Il faisait des sacrifices, il purifiait des souillures, il accomplissait également les commandements concernant les fêtes. L’Apôtre a exprimé ceci : « le peuple était sur lui selon la loi ». Ainsi, après avoir montré le changement du sacerdoce, il montre aussi la cessation de la loi. Hébreux 7:12. Car avec le changement du sacerdoce, il doit y avoir un changement de la loi. « Car ce qui est offert au sacerdoce est changé selon les besoins et la loi. » La loi est associée au sacerdoce. Par conséquent, dès que le sacerdoce prend fin, il est nécessaire de suivre la même chose avec la loi. Hébreux 7:13. Car celui dont il est question appartenait à une autre tribu, dont personne ne s’approchait de l’autel. " De lui, on dit ceci : à une autre tribu, communiez ; de personne d'autre ne venez à l'autel. " L'Apôtre dit aussi le nom de la tribu. Hébreux 7:14. Car on sait que notre Seigneur est issu de la tribu de Juda, dont Moïse n'a rien dit concernant le sacerdoce. « Car il est clair que notre Seigneur est issu de la tribu de Juda, tribu dont Moïse n’a rien dit au sujet du sacerdoce. » L'Apôtre a utilisé le mot « apparaître » dans le sens : incontestable. Car lorsque les mages arrivèrent et qu'Hérode demanda aux Juifs : « Où est né le Christ ? - ils ont dit : « À Bethléem, Judeistem. » Puis ils confirmèrent leur parole par le témoignage de l’Écriture : « Car il est écrit… et toi, Bethléem, pays de Juda, tu n’es pas moins que le moindre parmi les chefs de Juda ; car de toi sortira pour moi un chef qui fera paître mon peuple Israël » (Matthieu 2 : 4-6). Et de cette tribu, dit l'Apôtre, pas un seul prêtre n'est apparu. Au contraire, Ozias, ayant osé entreprendre une tâche sacerdotale, souffrit le déshonneur de la lèpre en guise de punition pour cette arrogance. Ce mystère de l’économie mérite d’être surpris. Car de même que le Seigneur Christ, étant le roi éternel, était appelé notre grand prêtre, de même la tribu de Juda, étant d'abord royale, fut honorée du sacerdoce dans la personne du Seigneur. Hébreux 7:15. Et cela ressort encore plus clairement du fait qu’un autre Prêtre surgit à l’image de Melchisédech. Hébreux 7:16. Qui est tel, non selon la loi du commandement charnel, mais selon la puissance de la vie incessante. Hébreux 7:17. Car il est attesté : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek. « Et ce qui est plus évident, c'est qu'à l'image de Melchisédek se lève un prêtre », « qui ne jeûnait pas selon la loi des commandements de la chair, mais selon la puissance de la vie indestructible ». « Car Il témoigne que Tu es prêtre pour toujours, selon l’ordre de Melchisédek. » Et d’une autre manière, dit l’Apôtre, la similitude des deux peut être démontrée. Tout comme Melchisédek n’avait pas de successeurs dans le sacerdoce, le Christ ne transfère pas le sacerdoce à un autre. En effet, l'Apôtre a appelé le « commandement charnel » que la loi, en raison de la mortalité des hommes, après la mort du grand prêtre, ordonnait à son fils d'assumer le sacerdoce. Je pense que ce mot implique aussi autre chose. Car les prêtres nettoyaient seulement le corps, l'aspergeant et le lavant ; Ils faisaient aussi des sacrifices pour lui, parce qu'ils avaient l'habitude de faire des sacrifices non pas pour les meurtriers ou pour ceux qui sapent le lit conjugal des autres, mais pour ceux qui ont du sperme, pour les lépreux, pour ceux qui touchaient des ossements morts. Puis l'Apôtre revient à nouveau à la parole sur la loi. Hébreux 7:18. L'abolition d'un commandement ancien se produit en raison de sa faiblesse et de son inutilité. Hébreux 7:19. Car la loi n’a rien amené à la perfection ; mais une meilleure espérance est introduite, par laquelle nous nous rapprochons de Dieu. Hébreux 7:20. Et comment cela n'était pas sans serment. « La mise de côté d'un commandement ancien se produit parce qu'il est faible et inutile » : « la loi n'a rien fait : mais elle nous apporte une meilleure espérance, par laquelle nous nous rapprochons de Dieu. » "Et pas sans serment." La loi, dit l'Apôtre, cesse, mais l'espoir d'une loi meilleure est introduit. Mais la loi cesse, non pas parce qu'elle est mauvaise, comme le prétendent les hérétiques dans leur corruption mentale, mais parce qu'elle est faible et ne peut apporter un bénéfice complet. Cependant, il convient de noter que l’Apôtre qualifie de faibles et de inutiles les choses inutiles de la loi : la circoncision, le sabbat, etc. Et ceci : « Tu ne tueras pas, tu ne commettras pas d’adultère » et ainsi de suite, et le Nouveau Testament nous commande de l’observer avec encore plus de sévérité (Matthieu 5 : 21-32). Par conséquent, au lieu de ce qui a été annulé, nous avons accepté l’espoir de bénéfices futurs. Cela nous rend appartenir à Dieu. Un serment confirme la promesse que Dieu nous fait, Hébreux 7:21. Car ils étaient prêtres sans serment, mais celui-ci avec serment, parce qu'il a été dit de lui : Le Seigneur a juré et ne se repentira pas : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek. "Ils sont sans le serment de la prêtresse Bysh, mais celui-ci avec un serment par l'intermédiaire de l'Orateur : Le Seigneur jure et ne se repentira pas : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek." puisque Dieu lui-même a également nommé des prêtres sous la loi, et qu'après qu'ils ont cessé d'en nommer un autre à leur place, l'Apôtre a dû dire que Dieu a nommé les premiers sans serment, et lorsqu'il a nommé celui-ci, il a également ajouté un serment. Ne pensez donc pas que ce sacerdoce, comme le précédent, cessera et qu'à sa place il y en aura encore un autre. Une telle hypothèse est rejetée par l’ancien serment. Hébreux 7:22. Alors Jésus est devenu le garant de la meilleure alliance. "Selon une fraction de la meilleure alliance, Jésus est devenu l'homme à tout faire." Après avoir montré que le sacerdoce est associé à la loi, puis que le sacerdoce lévitique cesse et que le sacerdoce est établi selon l'ordre de Melchisédek, l'Apôtre présente sans crainte le Nouveau Testament et déclare qu'il est aussi différent de l'Ancien que le deuxième sacerdoce est meilleur que le premier. Et puisque le Nouveau Testament nous promettait le Royaume des Cieux, la résurrection des morts et la vie éternelle, mais que rien de tout cela n'était visible, alors l'Apôtre a appelé à juste titre le Seigneur Jésus le « déclencheur » de cette alliance, qui par sa propre résurrection a confirmé l'espérance de notre résurrection et nous a assuré de sa propre résurrection avec les miracles accomplis par les Apôtres. Là encore, d'une autre manière, l'Apôtre prouve la supériorité de ce sacerdoce. Hébreux 7:23. D’ailleurs, ces prêtres étaient nombreux, car la mort ne permettait pas d’être seul. Hébreux 7:24. Et celui-ci, en tant que Celui qui demeure éternellement, possède également un sacerdoce impérissable. « Et ils sont plus nombreux que le sacerdoce de Bysha, dont l'essence est interdite de demeurer avant la mort » : « Celui-ci, qui demeure pour toujours, a le sacerdoce inviolable. » Les prêtres selon la loi ont une nature mortelle et ne peuvent donc pas servir continuellement comme prêtres, mais leurs successeurs au sacerdoce sont des enfants ; Le Christ, en tant qu'immortel, ne transfère pas le rang de sacerdoce à un autre. Hébreux 7:25. C'est pourquoi Il peut toujours sauver ceux qui viennent à Dieu par Lui, étant toujours vivant pour intercéder pour eux. « De la même manière, il peut sauver jusqu’au bout ceux qui s’approchent de Dieu par Lui, Lui qui est toujours vivant, en intercédant pour eux. » L’humiliation même de ces paroles crie que tout cela ne sied pas à la Divinité du Christ. Car Il ne vit pas pour intercéder pour nous : Sa vie est sans commencement et indestructible. Par conséquent, cela doit également être compris à propos de l’humanité, car de même qu’il a souffert pour nous, il intercède pour nous. Cependant, le divin Apôtre a combiné le sublime avec le péjoratif, car il a dit que le Christ nous « sauve » et nous donne le salut parfait. Hébreux 7:26. C’est ainsi que notre Souverain Sacrificateur devrait être : saint, non impliqué dans le mal, irréprochable, séparé des pécheurs et exalté au-dessus du ciel. "C'est le genre d'évêque qui nous convient, respectueux, gentil, pur, excommunié des pécheurs et au-dessus des cieux." Et je pense que ceux qui pensent le contraire de la vérité conviendront que cela est caractéristique de l’humanité et non du Divin. Car, sans parler d’autres choses, et celle-ci : « étant plus haut que les cieux », est-il convenable à Dieu le Verbe, qui a tout arrangé ? Ces paroles permettent de voir Celui qui, par la souffrance, est devenu plus haut que les cieux. Dieu la Parole a une nature indescriptible. Appliquons donc ceci au Seigneur Christ comme à l'homme, sans entendre par Lui quelqu'un d'autre que Dieu le Verbe, mais connaissant ce qui est caractéristique du Divin et ce qui est caractéristique de l'humanité. Hébreux 7:27. Qui n'a pas besoin quotidiennement, comme ces grands prêtres, d'offrir des sacrifices d'abord pour ses propres péchés, puis pour ceux du peuple, car il l'a fait une fois, en se sacrifiant lui-même. « Qui n'aurait pas besoin tous les jours, comme la grande prêtresse, d'offrir des sacrifices d'abord pour ses propres péchés, puis pour les péchés humains : car c'est toi seul qui l'as fait, offert à toi-même. » L’apôtre a présenté deux propriétés que n’avaient pas ceux qui étaient dignes du sacerdoce. Car ils offraient souvent des sacrifices et faisaient des sacrifices pour eux-mêmes ; parce qu'ils pèchent eux-mêmes comme les hommes, et qu'étant sujets aux péchés, ils n'ont pas une telle audace pour offrir des sacrifices. Mais Christ ne fait ni l'un ni l'autre ; le premier, parce qu’il n’est pas impliqué dans le péché, et le second, parce qu’un seul sacrifice suffit pour le salut. Ils offraient autre chose en sacrifice, mais Lui offrit Son corps, Lui-même devint prêtre et sacrifice et, comme Dieu, acceptant le don avec le Père et l'Esprit. Hébreux 7:28. Car la loi établit comme grands prêtres ceux qui ont des infirmités ; et la parole du serment, après la loi, a établi le Fils, parfait pour toujours. « Car les grands prêtres qui ont de la faiblesse donnent la loi aux hommes. » Car telle est la nature des hommes. « La parole du serment est conforme à la loi, le Fils est parfait pour toujours. » Le Fils unique a la perfection par sa naissance, parce que le Père l'a engendré parfait. C’est pourquoi l’humanité devrait comprendre cela. Car l’Apôtre appelle ici l’immortel parfait. Nous ne devons comprendre aucun autre Fils que le Fils par nature, mais un seul et même, recevant le même nom qu'un homme, et existant de nouveau et Fils par nature, comme Dieu. Vous pourriez être intéressé par :