Глава 7

“Se dice primero el rey de justicia, luego el rey de Salem, que es el rey de paz”. Este nombre - "Melquisedec" en hebreo y siríaco significa: rey de justicia. Este mismo Melquisedec reinó en Salem, y Salem se interpreta como: paz. Por eso el Apóstol quiere demostrar que Melquisedec es un prototipo del Señor Cristo. “Porque ésta”, según el Apóstol, “es nuestra paz” (Efesios 2,14); El Profeta lo llama nuestra justicia (Jer. 33:15). Hebreos 7:3. Sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida, siendo semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. “Sin padre, sin madre, sin clérigo, sin principio de día y sin fin de vida, es semejante al Hijo de Dios y permanece sacerdote”. La Divina Escritura establece la genealogía de Abraham y de muchos otros, antes y después de aquel que vivió, y de su padre, y de su abuelo, y de su bisabuelo, y de sus antepasados, añadiendo incluso la edad que tuvo, la que dio a luz, y cuánto tiempo vivió y murió. En el razonamiento de Melquisedec, la Divina Escritura no da a conocer ni su padre, ni su madre, ni su familia, ni cuánto tiempo vivió cuando llegó al final de su vida. Por lo tanto, está “sin padre, sin madre, sin clérigo, sin principio de día ni fin de vida”: porque la Divina Escritura no nos hizo saber nada de esto. Pero el Señor Cristo por naturaleza, en realidad, tiene cada una de estas propiedades. Está “sin madre”, como Dios, porque nació de un solo Padre; y “sin padre”, como hombre, porque nació de una sola Madre, es decir, la Virgen; Él está “sin clero de clase”, como Dios, porque no tiene necesidad de genealogía, porque nació de un Padre no nacido; Él no tuvo “principio de día”, porque Su nacimiento es eterno; no tiene “fin de la vida”, porque Su naturaleza es inmortal. Por tanto, el Apóstol no comparó al Señor Cristo Melquisedec, sino a Melquisedec con Cristo, porque Melquisedec es la imagen de Cristo, y Cristo es la verdad de la imagen. En el sacerdocio, no fue Melquisedec quien llegó a ser como el Señor Cristo, sino que el Señor Cristo es “sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec”; el rango de Melquisedec, no aceptando el rango más alto, sino ocultando la dignidad Divina y aceptando la humillación por nuestra salvación. Por eso, se le llama “el cordero” (Juan 1:29), “el sacrificio” (2 Cor. 5:21), “el juramento” (Gálatas 3:13), “el camino” (Juan 14:6), “la puerta” (Juan 10:9) y muchísimos otros nombres similares. El Apóstol dijo de Melquisedec que “el sacerdote permanece para siempre”, porque no dio el sacerdocio a niños, como Aarón, Eleazar y Finees. Porque quien transfiere esta suerte a otro queda, aparentemente, privado de su dignidad cuando otro comienza a tener su eficacia. Pero esto tiene otro significado. Así como llamamos a Moisés no sólo el legislador, sino también la ley misma, así llamamos a Melquisedec tanto a la persona como a la obra: el sacerdocio. Y el sacerdocio pertenece al Señor Cristo, que tiene vida sin fin. Hebreos 7:4. Veis cuán grande es aquel a quien el patriarca Abraham dio los diezmos de sus mejores despojos. “Ves, este árbol, al cual el patriarca Abraham dio los diezmos de los elegidos”. El Apóstol mencionó la dignidad de Abraham no simplemente, sino con la intención de mostrar que la raíz misma de los sacerdotes, fundamento de las bendiciones, por medio de quienes todas las naciones llegan a ser partícipes de las bendiciones, trajo el diezmo del botín a Melquisedec. Heb.7:5. Los que reciben el sacerdocio de los hijos de Leví tienen mandamiento de tomar los diezmos, según la ley, del pueblo, es decir, de sus hermanos, aunque estos también provinieron de los lomos de Abraham. “Y los que reciban el sacerdocio de los hijos de Leví tendrán mandamiento de hacer diez hombres según la ley, es decir, sus hermanos, aunque hayan salido de los lomos de Abraham”. La dignidad del sacerdocio, dice el Apóstol, es tal que los sacerdotes bajo la ley cobran los diezmos incluso de sus parientes y compañeros de tribu, que se jactan de tener el mismo antepasado. Hebreos 7:6. Pero éste, que no era descendiente de su linaje, recibió los diezmos de Abraham y bendijo al que tenía las promesas. “Pero el que no está contado entre ellos por nacimiento, bendiga la edad de Abraham y el que tiene la promesa”. Los sacerdotes subordinados exigen diezmos a sus compañeros de tribu. Y Melquisedec, siendo extranjero, tomó los diezmos del mismo patriarca y dio bendiciones a los que aceptaban las promesas de Dios. El Apóstol también explicó esto: sin clérigo; porque dijo que Melquisedec no les pertenecía por nacimiento. Por lo tanto, está claro que en realidad no carece de clérigo, sino como tipo. Hebreos 7:7. Sin contradicción alguna, lo menor es bendecido por lo mayor. “Sin contradicción alguna, lo menor de lo mayor es bendito”. Es indiscutible y sumamente cierto que los mayores suelen bendecir a los menores. Heb.7:8. Y aquí los diezmos los toman los hombres mortales, y allá el que tiene testimonio de sí mismo de que vive. “Y aquí los moribundos reciben los diezmos: allí se les atestigua que están vivos”. El Apóstol tomó esto del testimonio profético, pues está dicho: “Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec” (Sal. 109:4). Dado que los judíos tenían derecho a decir que Abraham no era sacerdote y que era correcto que él trajera los diezmos y recibiera una bendición por eso, pero Aarón recibió el sacerdocio, y después de él su familia se involucró en la gracia de Dios, el Apóstol muestra prudentemente que Aarón y su familia trajeron los diezmos en la persona del patriarca. Hebreos 7:9. Y, por así decirlo, el mismo Leví, que acepta los diezmos, dio el diezmo en la persona de Abraham. Hebreos 7:10. Porque todavía estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec lo encontró. “Y el río, Abraham y Leví, recibieron los diezmos, y dieron los diezmos para comer”: “más aún estaba en los lomos del padre, cuando Melquisedec lo cagó”. El Patriarca aún no era padre de Isaac cuando recibió la bendición de Melquisedec. Por lo tanto, todavía tenía dentro de sí los inicios de la maternidad. Pero de Isaac vino Jacob, y de Jacob Leví. Por tanto, dice el Apóstol, Leví estaba en Abraham cuando Abraham trajo el diezmo y recibió la bendición. Por lo tanto, era necesario que Leví diera el diezmo y recibiera la bendición. Luego, el Apóstol vuelve a presentar su discurso de otra manera y, confiando audazmente en la indiscutibilidad de lo que dice, demuestra que el sacerdocio levítico ha terminado y en su lugar se introduce el sacerdocio según el orden de Melquisedec. Y al mismo tiempo, la doctrina del nuevo pacto también está presembrada. Hebreos 7:11. Entonces, si la perfección se alcanzara a través del sacerdocio levítico (pues la ley del pueblo está asociada con él), entonces ¿qué necesidad habría de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón? “Aunque el sacerdocio levítico fuera perfecto, el pueblo estaba establecido en la ley: ¿qué más es necesario que se levante otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no hable según el orden de Aarón?” Si el sacerdocio bajo la ley, dice el Apóstol, tenía perfección, porque por él se cumplía todo lo lícito, ¿qué significa conferir otro sacerdocio? ¿Por qué la promesa de Dios de que el sacerdocio no será otorgado según el orden de Aarón, sino según el orden de Melquisedec? Y así se cumplió todo lo lícito. Hizo sacrificios, limpió de impurezas, también cumplió los mandamientos sobre las vacaciones. El Apóstol lo expresó así: “el pueblo estaba sobre él según la ley”. Así, habiendo mostrado el cambio del sacerdocio, muestra también la cesación de la ley. Hebreos 7:12. Porque con el cambio del sacerdocio tiene que haber un cambio de ley. “Porque lo que se ofrece al sacerdocio se cambia según la necesidad y la ley”. La ley está asociada con el sacerdocio. Por lo tanto, tan pronto como termina el sacerdocio, es necesario seguir lo mismo con la ley. Hebreos 7:13. Porque aquel de quien esto se dice pertenecía a otra tribu, de la cual nadie se acercaba al altar. "De él dicen esto: a otra tribu, comulga; de nadie más ven al altar". El Apóstol dice también el nombre de la tribu. Hebreos 7:14. Porque se sabe que nuestro Señor surgió de la tribu de Judá, de la cual Moisés nada dijo respecto al sacerdocio. “Porque es claro que nuestro Señor ha resucitado de la tribu de Judá, de la cual Moisés nada habló acerca del sacerdocio”. El Apóstol usó la palabra “aparecer” en el sentido: indiscutible. Porque cuando llegaron los Magos y Herodes preguntó a los judíos: “¿Dónde nació Cristo?” - dijeron: “En Belén Judeistem”. Luego confirmaron su palabra con el testimonio de las Escrituras: “Porque escrito está... y tú, Belén, tierra de Judá, no eres menos que la más pequeña entre los gobernantes de Judá; porque de ti me saldrá un líder que pastoreará a mi pueblo Israel” (Mateo 2:4-6). Y de esta tribu, dice el Apóstol, no apareció ni un solo sacerdote. Por el contrario, Uzías, habiéndose atrevido a asumir una tarea sacerdotal, sufrió el deshonor de la lepra como castigo por su arrogancia. Este misterio de la Economía es digno de sorpresa. Porque así como el Señor Cristo, siendo Rey eterno, fue llamado nuestro sumo sacerdote, así la tribu de Judá, siendo al principio real, fue honrada con el sacerdocio en la persona del Señor. Hebreos 7:15. Y esto se ve aún más claramente en el hecho de que surge otro Sacerdote a semejanza de Melquisedec. Hebreos 7:16. Quien lo es no según la ley del mandamiento carnal, sino según el poder de la vida incesante. Hebreos 7:17. Porque se testifica: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. “Y lo que es más evidente es que a semejanza de Melquisedec se levanta un sacerdote”, “que no ayunaba según la ley de los mandamientos de la carne, sino según el poder de la vida indestructible”. “Porque él testifica que tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec”. Y de otra manera, dice el Apóstol, se puede mostrar la semejanza de ambos. Así como Melquisedec no tuvo sucesores en el sacerdocio, Cristo no transfiere el sacerdocio a otro. Porque el Apóstol llamó “mandamiento carnal” a que la ley, debido a la mortalidad de las personas, después de la muerte del sumo sacerdote, ordenaba a su hijo asumir el sacerdocio. Creo que esta palabra también implica algo más. Porque los sacerdotes sólo limpiaban el cuerpo, rociándolo y lavándolo; También hacían sacrificios por él, porque tenían la costumbre de hacer sacrificios no por los asesinos ni por los que socavan el lecho ajeno, sino por los que tenían esperma, por los leprosos, por los que tocaban huesos de muertos. Luego el Apóstol vuelve nuevamente a la palabra acerca de la ley. Hebreos 7:18. La abolición de un mandamiento anterior se produce por su debilidad e inutilidad. Hebreos 7:19. Porque la ley no perfeccionaba nada; pero se introduce una esperanza mejor, por la cual nos acercamos a Dios. Hebreos 7:20. Y cómo esto no fue sin juramento. “La anulación del mandamiento anterior ocurre porque es débil e inútil”: “la ley no hizo nada, pero nos trae una esperanza mejor, por la cual nos acercamos más a Dios”. "Y no sin un juramento". La ley, dice el Apóstol, cesa, pero se introduce la esperanza de una mejor. Pero la ley cesa no porque sea mala, como pretenden los herejes en su corrupción mental, sino porque es débil y no puede aportar un beneficio completo. Sin embargo, cabe señalar que el Apóstol llama débiles e inútiles a las cosas innecesarias de la ley: la circuncisión, el sábado y cosas similares. Y esto: “No matarás, no cometerás adulterio” y cosas por el estilo, y el Nuevo Testamento nos manda a guardarlo con mayor severidad aún (Mateo 5:21-32). Por tanto, en lugar de lo cancelado, aceptamos la esperanza de beneficios futuros. Nos hace parte de Dios. Un juramento confirma la promesa que Dios nos hizo, Hebreos 7:21. Porque eran sacerdotes sin juramento, pero éste con juramento, porque de Él se dijo: Juró el Señor, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. “Están sin el juramento de la sacerdotisa Bysh, pero éste con un juramento a través del Portavoz a Él: El Señor jura y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec”. Como Dios mismo también nombró sacerdotes bajo la ley, y después de que dejaron de nombrar a otro en su lugar, el Apóstol tuvo que decir que Dios nombró a los primeros sin juramento, y cuando nombró a este también añadió un juramento. Por tanto, no penséis que este sacerdocio, como el anterior, cesará y en su lugar volverá a haber otro. Tal suposición es rechazada por el juramento anterior. Hebreos 7:22. Entonces Jesús se convirtió en la garantía del mejor pacto. “Según una fracción del mejor pacto, Jesús se convirtió en el manitas”. Habiendo demostrado que el sacerdocio está asociado con la ley, y luego que el sacerdocio levítico cesa y el sacerdocio se establece según el orden de Melquisedec, el Apóstol presenta valientemente el Nuevo Testamento y declara que es tan diferente del Antiguo como el segundo sacerdocio es mejor que el primero. Y como el Nuevo Testamento nos prometió el Reino de los Cielos, la resurrección de los muertos y la vida eterna, pero nada de esto era visible, entonces el Apóstol llamó con razón al Señor Jesús el “saltador” de esta alianza, Quien con Su propia resurrección confirmó la esperanza de nuestra resurrección, y nos aseguró de Su propia resurrección con los milagros que fueron realizados por los Apóstoles. Por otra parte, de otro modo, el Apóstol prueba la superioridad de este sacerdocio. Hebreos 7:23. Además, eran muchos de esos sacerdotes, porque la muerte no permitía estar solo. Hebreos 7:24. Y éste, como quien permanece para siempre, también tiene un sacerdocio imperecedero. “Y son más numerosos que el sacerdocio de Bysha, cuya esencia está prohibida antes de la muerte”: “Éste, que permanece para siempre, tiene el sacerdocio inviolable”. Los sacerdotes bajo la ley tienen naturaleza mortal, y por lo tanto no pueden servir continuamente como sacerdotes, pero sus sucesores en el sacerdocio son niños; Cristo, como inmortal, no transfiere el rango del sacerdocio a otro. Hebreos 7:25. Por eso Él siempre puede salvar a los que por Él se acercan a Dios, estando siempre vivo para interceder por ellos. “De la misma manera puede salvar hasta el fin a los que se acercan a Dios por medio de Él, el que está siempre vivo, intercediendo por ellos”. La misma humillación de estas palabras clama que todo esto no es propio de la Divinidad de Cristo. Porque Él no vive para interceder por nosotros: Su vida no tiene principio y es indestructible. En consecuencia, esto también debe entenderse de la humanidad, porque así como él sufrió por nosotros, así también intercede por nosotros. Sin embargo, el divino Apóstol combinó lo sublime con lo despectivo, pues dijo que Cristo nos “salva” y nos da la salvación perfecta. Hebreos 7:26. Así debe ser nuestro Sumo Sacerdote: santo, no involucrado en el mal, irreprensible, apartado de los pecadores y exaltado sobre el cielo. “Este es el tipo de obispo que nos conviene: reverente, bondadoso, inmaculado, excomulgado de los pecadores y por encima de los cielos”. Y creo que aquellos que piensan en contra de la verdad estarán de acuerdo en que esto es característico de la humanidad y no de lo Divino. Porque, sin mencionar otras cosas, y ésta: “ser más alto que los cielos”, ¿es propio de Dios Verbo, que lo dispuso todo? Estas palabras permiten ver a Aquel que, a través del sufrimiento, llegó a ser más alto que los cielos. Dios la Palabra tiene una naturaleza indescriptible. Por tanto, apliquemos esto al Señor Cristo como a hombre, no entendiendo por Él a nadie más que a Dios Verbo, sino conociendo lo que es propio de lo Divino y lo que es propio de la humanidad. Hebreos 7:27. ¿Quién no necesita diariamente, como aquellos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados, luego por los pecados del pueblo, porque esto lo hizo una sola vez, sacrificándose a sí mismo? “¿Quién no tendría necesidad todos los días, como la suma sacerdotisa, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, luego por los pecados humanos; porque esto lo hiciste sola, ofrecido a ti mismo?” El apóstol presentó dos propiedades que no tenían los dignos del sacerdocio. Porque muchas veces ofrecían sacrificios y hacían sacrificios por sí mismos; porque ellos mismos pecan como hombres, y estando sujetos a los pecados, no tienen tanta osadía para ofrecer sacrificios. Pero Cristo no hace ni lo uno ni lo otro; el primero, porque no está involucrado en pecado, y el segundo, porque un solo sacrificio basta para la salvación. Ofrecieron otra cosa como sacrificio, pero Él ofreció su cuerpo, Él mismo se hizo sacerdote y sacrificio y, como Dios, aceptó el don con el Padre y el Espíritu. Hebreos 7:28. Porque la ley nombra sumos sacerdotes a los que tienen enfermedades; y la palabra del juramento, después de la ley, estableció al Hijo, perfecto para siempre. “Porque los sumos sacerdotes, que tienen debilidad, dan la ley a los hombres”. Porque así es la naturaleza de las personas. “La palabra del juramento es conforme a la ley, el Hijo es perfecto para siempre”. El Hijo Unigénito tiene perfección por su nacimiento, porque el Padre lo engendró perfecto. Por tanto, esto debería ser entendido por la humanidad. Porque aquí el Apóstol llama perfecto a lo inmortal. No debemos entender a ningún otro Hijo que el Hijo por naturaleza, sino uno y el mismo, que recibe el mismo nombre de hombre, y nuevamente existe y por naturaleza Hijo, como Dios. Quizás te interese: