Глава 7

Εβραίους 7:1. Για τον Μελχισεδέκ, τον βασιλιά της Σάλεμ, τον ιερέα του Υψίστου Θεού, αυτόν που συνάντησε τον Αβραάμ και τον ευλόγησε, επιστρέφοντας μετά την ήττα των βασιλιάδων. Εβραίους 7:2. Στον οποίο ο Αβραάμ μοίρασε ακόμη και το δέκατο από τα πάντα - πρώτα, σύμφωνα με το σημάδι του ονόματος, ο βασιλιάς της δικαιοσύνης, και μετά ο βασιλιάς του Σαλέμ, δηλαδή ο βασιλιάς της ειρήνης. «Αυτός είναι ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς του Σαλήμ, ο ιερέας του Υψίστου Θεού, που έφερε πίσω τον Αβραάμ από τη σφαγή των βασιλιάδων και τον ευλόγησε», «και ο Αβραάμ χώρισε το δέκατο από όλους». Ο απόστολος, προφανώς, μιλάει αφηγηματικά, αλλά έτσι προετοιμάζει ό,τι χρειάζεται για τον σκοπό που προτείνει. Γι' αυτόν τον λόγο, ο πατριάρχης Αβραάμ παριστάνεται να λαμβάνει την ευλογία και να φέρνει δέκατα από τα λάφυρα, για να δείξει πώς ο πατριάρχης υποχωρεί στο πρωτότυπο σε όλα. και τότε τα ονόματα του Μελχισεδέκ αποδεικνύουν το μεγαλείο του. «Πρώτα λέγεται ο βασιλιάς της δικαιοσύνης και μετά ο βασιλιάς της Σαλέμ, που είναι ο βασιλιάς της ειρήνης». Αυτό το όνομα - "Μελχισεδέκ" στην εβραϊκή και τη συριακή γλώσσα σημαίνει: βασιλιάς της δικαιοσύνης. Αυτός ο ίδιος Μελχισεδέκ βασίλεψε στο Σαλέμ, και ο Σαλέμ ερμηνεύεται ως: ειρήνη. Και έτσι ο Απόστολος θέλει να αποδείξει ότι ο Μελχισεδέκ είναι ένα πρωτότυπο του Κυρίου Χριστού. «Διότι αυτή», σύμφωνα με τον Απόστολο, «είναι η ειρήνη μας» (Εφεσ. 2:14). Ο Προφήτης το αποκαλεί δικαιοσύνη μας (Ιερ. 33:15). Εβραίους 7:3. Χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία, να μην έχει ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής, όντας σαν τον Υιό του Θεού, παραμένει ιερέας για πάντα. «Χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς κληρικό, χωρίς αρχή στην ημέρα και χωρίς τέλος στη ζωή, παρομοιάζεται με τον Υιό του Θεού και παραμένει ιερέας». Η Θεία Γραφή εκθέτει τη γενεαλογία του Αβραάμ και πολλών άλλων, τόσο πριν όσο και μετά από αυτόν που έζησε, και τον πατέρα του, και τον παππού του, και τον προπάππο του και τους προγόνους του, προσθέτοντας μάλιστα πόσο χρονών ήταν, γέννησε και πόσο έζησε και πέθανε. Στο συλλογισμό του Μελχισεδέκ, η Θεία Γραφή δεν κάνει γνωστό ούτε τον πατέρα του, ούτε τη μητέρα του, ούτε την οικογένειά του, ούτε πόσο έζησε όταν έφτασε στο τέλος της ζωής του. Επομένως, είναι «χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς κληρικό, δεν έχει ούτε αρχή τη μέρα, ούτε τέλος ζωής»: γιατί η Θεία Γραφή δεν μας γνωστοποίησε τίποτα από αυτά. Αλλά ο Κύριος Χριστός από τη φύση του, στην πραγματικότητα, έχει καθεμία από αυτές τις ιδιότητες. Είναι «χωρίς μητέρα», όπως ο Θεός, επειδή γεννήθηκε από έναν Πατέρα. Και «χωρίς πατέρα», ως άντρας, επειδή γεννήθηκε από μια μόνη Μητέρα, δηλαδή την Παναγία. Είναι «χωρίς κληρικό του είδους», όπως ο Θεός, γιατί δεν έχει ανάγκη για γενεαλογία, επειδή γεννήθηκε από έναν αγέννητο Πατέρα. Δεν είχε «αρχή της ημέρας», γιατί η γέννησή Του είναι αιώνια. δεν έχει «τέλος στη ζωή», γιατί η φύση Του είναι αθάνατη. Επομένως, ο Απόστολος δεν παρομοίασε τον Κύριο Χριστό Μελχισεδέκ, αλλά τον Μελχισεδέκ με τον Χριστό, γιατί ο Μελχισεδέκ είναι η εικόνα του Χριστού και ο Χριστός είναι η αλήθεια της εικόνας. Στην ιεροσύνη, δεν ήταν ο Μελχισεδέκ που έγινε σαν τον Κύριο Χριστό, αλλά ο Κύριος Χριστός είναι «ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ». ο βαθμός του Μελχισεδέκ, μη αποδεχόμενος τον υψηλότερο βαθμό, αλλά κρύβοντας τη Θεία αξιοπρέπεια και αποδεχόμενοι την ταπείνωση για τη σωτηρία μας. Έτσι, ονομάζεται «το αρνί» (Ιωάννης 1:29), «η θυσία» (2 Κορ. 5:21), «ο όρκος» (Γαλ. 3:13), «η οδός» (Ιωάν. 14:6), «η θύρα» (Ιωάν. 10:9) και πολλά άλλα παρόμοια ονόματα. Ο Απόστολος είπε για τον Μελχισεδέκ ότι «ο ιερέας παραμένει για πάντα», επειδή δεν έδωσε την ιεροσύνη σε παιδιά, όπως ο Ααρών, ο Ελεάζαρ και ο Φινεές. Διότι όποιος μεταβιβάζει αυτήν την παρτίδα σε άλλον, προφανώς, στερείται την αξιοπρέπειά του όταν κάποιος άλλος αρχίζει να έχει την αποτελεσματικότητά του. Αλλά υπάρχει και άλλο νόημα σε αυτό. Όπως ονομάζουμε τον Μωυσή όχι μόνο νομοθέτη, αλλά και τον ίδιο τον νόμο, έτσι ονομάζουμε και τον Μελχισεδέκ και το πρόσωπο και το έργο — την ιεροσύνη. Και η ιεροσύνη ανήκει στον Κύριο Χριστό, που έχει ατελείωτη ζωή. Εβραίους 7:4. Βλέπετε πόσο σπουδαίος είναι αυτός στον οποίο ο πατριάρχης Αβραάμ έδωσε τα δέκατα από τα καλύτερα λάφυρά του. «Βλέπετε, αυτό το δέντρο, στο οποίο ο Αβραάμ ο πατριάρχης έδωσε δέκατα από τους εκλεκτούς». Ο Απόστολος ανέφερε την αξιοπρέπεια του Αβραάμ όχι απλώς, αλλά με την πρόθεση να δείξει ότι η ίδια η ρίζα των ιερέων, το θεμέλιο των ευλογιών, μέσω των οποίων όλα τα έθνη γίνονται κοινωνοί των ευλογιών, έφερε ένα δέκατο λάφυρα στον Μελχισεδέκ. Εβρ. 7:5. Όσοι λαμβάνουν την ιεροσύνη από τους γιους του Λευί έχουν εντολή να παίρνουν δέκατα σύμφωνα με το νόμο από τον λαό, δηλαδή από τα αδέρφια τους, παρόλο που και αυτά προέρχονται από την οσφύ του Αβραάμ. «Και εκείνοι που λαμβάνουν την ιεροσύνη από τους γιους του Λευί θα έχουν την εντολή να κάνουν δέκα ανθρώπους σύμφωνα με το νόμο, δηλαδή τους αδελφούς τους, ακόμη κι αν προέρχονται από την οσφύ του Αβραάμ». Η αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, λέει ο Απόστολος, είναι τέτοια που οι ιερείς βάσει του νόμου εισπράττουν δέκατα ακόμη και από τους συγγενείς και τους ομοφυλόφιλους τους, που καυχώνται ότι έχουν τον ίδιο πρόγονο. Εβραίους 7:6. Αυτός όμως, που δεν καταγόταν από την καταγωγή τους, έλαβε δέκατα από τον Αβραάμ και ευλόγησε αυτόν που είχε τις υποσχέσεις. «Αλλά εκείνος που δεν καταγράφεται ανάμεσά τους από τη γέννηση, ευλογεί την εποχή του Αβραάμ και αυτόν που έχει την υπόσχεση». Οι υφιστάμενοι ιερείς απαιτούν δέκατα από τους συμπολίτες τους. Και ο Μελχισεδέκ, όντας ξένος, πήρε δέκατα από τον ίδιο τον πατριάρχη και έδωσε ευλογίες σε όσους δέχονταν τις υποσχέσεις του Θεού. Ο Απόστολος εξήγησε επίσης αυτό: χωρίς κληρικό· γιατί είπε ότι ο Μελχισεδέκ δεν τους ανήκε εκ γενετής. Επομένως είναι σαφές ότι δεν είναι χωρίς κληρικό στην πραγματικότητα, αλλά ως τύπος. Εβραίους 7:7. Χωρίς καμία αντίφαση, το μικρότερο ευλογείται από το μεγαλύτερο. «Χωρίς καμία αντίφαση, ο μικρότερος από τον μεγαλύτερο είναι ευλογημένος». Είναι αδιαμφισβήτητο και εξαιρετικά βέβαιο ότι ο μεγαλύτερος συνήθως ευλογεί τον μικρότερο. Εβρ. 7:8. Και εδώ τα δέκατα τα παίρνουν οι θνητοί, και εκεί αυτός που έχει μαρτυρία για τον εαυτό του ότι ζει. «Και εδώ οι ετοιμοθάνατοι λαμβάνουν δέκατα: εκεί μαρτυρείται ότι είναι ζωντανός». Ο Απόστολος το πήρε από την προφητική μαρτυρία, γιατί λέγεται: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Ψαλμ. 109:4). Εφόσον οι Εβραίοι είχαν το δικαίωμα να πουν ότι ο Αβραάμ δεν ήταν ιερέας και ήταν σωστό να φέρει δέκατα και να λάβει μια ευλογία γι' αυτό, αλλά ο Ααρών έλαβε την ιεροσύνη και μετά από αυτόν η οικογένειά του ενεπλάκη στη χάρη του Θεού, ο Απόστολος δείχνει με σύνεση ότι ο Ααρών και η οικογένειά του έφεραν δέκατα στο πρόσωπο του πατριάρχη. Εβραίους 7:9. Και, ας πούμε, ο ίδιος ο Λευί, που δέχεται τα δέκατα, στο πρόσωπο του Αβραάμ έδωσε το δέκατο. Εβραίους 7:10. Διότι βρισκόταν ακόμη στην οσφύ του πατέρα του όταν τον συνάντησε ο Μελχισεδέκ. «Και ο ποταμός, ο Αβραάμ και ο Λευί, έλαβαν δέκατα, και έδωσαν δέκατα για να φάνε»: «Ακόμα περισσότερο ήταν στην οσφύ του πατέρα, όταν το έσπασε ο Μελχισεδέκ». Ο Πατριάρχης δεν ήταν ακόμη πατέρας του Ισαάκ όταν έλαβε την ευλογία από τον Μελχισεδέκ. Επομένως, είχε ακόμα μέσα του τις απαρχές της τεκνοποίησης. Αλλά από τον Ισαάκ ήρθε ο Ιακώβ και από τον Ιακώβ Λευί. Επομένως, λέει ο Απόστολος, ο Λευί ήταν στον Αβραάμ όταν ο Αβραάμ έφερε το δέκατο και έλαβε την ευλογία. Επομένως, ήταν απαραίτητο για τον Λευί να δώσει δέκατα και να λάβει την ευλογία. Κατόπιν ο Απόστολος παρουσιάζει πάλι τον λόγο του με διαφορετικό τρόπο και, στηριζόμενος με τόλμη στο αδιαμφισβήτητο των όσων λέει, αποδεικνύει ότι η Λευιτική ιεροσύνη τερματίζεται και στη θέση της εισάγεται η ιεροσύνη κατά την τάξη του Μελχισεδέκ. Και συγχρόνως, το δόγμα της νέας διαθήκης είναι επίσης προ-σπαρμένο. Εβραίους 7:11. Έτσι, εάν η τελειότητα επιτυγχανόταν μέσω της Λευιτικής ιεροσύνης - γιατί ο νόμος του λαού συνδέεται με αυτό - τότε τι περαιτέρω ανάγκη θα υπήρχε ένας άλλος ιερέας να εγερθεί στο τάγμα του Μελχισεδέκ και να μην κληθεί σύμφωνα με το τάγμα του Ααρών; «Ακόμη κι αν το Λευιτικό ιερατείο ήταν τέλειο, ο λαός ήταν εδραιωμένος στο νόμο: τι άλλο χρειάζεται ένας άλλος ιερέας να εγερθεί σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ και να μην μιλήσει σύμφωνα με την τάξη του Ααρών;» Αν η ιεροσύνη υπό το νόμο, λέει ο Απόστολος, είχε τελειότητα, γιατί όλα τα νόμιμα εκπληρώθηκαν με αυτήν, τι σημαίνει να απονέμεις άλλη ιεροσύνη; Γιατί η υπόσχεση του Θεού ότι η ιεροσύνη θα δοθεί όχι σύμφωνα με την τάξη του Ααρών, αλλά σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ; Και έτσι όλα τα νόμιμα εκπληρώθηκαν. Έκανε θυσίες, καθάρισε από τη βρωμιά, εκπλήρωσε και τις εντολές για τις γιορτές. Ο Απόστολος εξέφρασε αυτό: «ο λαός ήταν πάνω του σύμφωνα με το νόμο». Έτσι, έχοντας δείξει την αλλαγή της ιεροσύνης, δείχνει και την παύση του νόμου. Εβραίους 7:12. Γιατί με την αλλαγή του ιερατείου πρέπει να γίνει αλλαγή του νόμου. «Αυτό που προσφέρεται στην ιεροσύνη αλλάζει σύμφωνα με την ανάγκη και τον νόμο». Ο νόμος συνδέεται με την ιεροσύνη. Ως εκ τούτου, μόλις τελειώσει η ιεροσύνη, είναι απαραίτητο να ακολουθήσουμε το ίδιο και με το νόμο. Εβραίους 7:13. Διότι Αυτός για τον οποίο λέγεται αυτό ανήκε σε άλλη φυλή, από την οποία κανείς δεν πλησίαζε στο θυσιαστήριο. «Για αυτόν λένε το εξής: σε άλλη φυλή, κοινωνήστε· από κανέναν άλλον μην ελάτε στο θυσιαστήριο». Ο Απόστολος λέει και το όνομα της φυλής. Εβραίους 7:14. Γιατί είναι γνωστό ότι ο Κύριός μας προέκυψε από τη φυλή του Ιούδα, για την οποία ο Μωυσής δεν είπε τίποτα σχετικά με την ιεροσύνη. «Διότι είναι ξεκάθαρο ότι ο Κύριός μας έχει αναστηθεί από τη φυλή του Ιούδα, για την οποία ο Μωυσής δεν μίλησε για την ιεροσύνη». Ο Απόστολος χρησιμοποίησε τη λέξη «φαίνομαι» με την έννοια: αδιαμφισβήτητο. Διότι όταν ήρθαν οι Μάγοι και ο Ηρώδης ρώτησε τους Ιουδαίους: «Πού γεννήθηκε ο Χριστός;» - είπαν: «Στη Βηθλεέμ Judeistem». Έπειτα επιβεβαίωσαν τον λόγο τους με τη μαρτυρία της Γραφής: «Διότι είναι γραμμένο... και εσύ, Βηθλεέμ, γη του Ιούδα, δεν είσαι ο μικρότερος από τους άρχοντες του Ιούδα· γιατί από εσένα θα βγει ένας αρχηγός για μένα, που θα ποιμάνει τον λαό μου τον Ισραήλ» (Ματθαίος 2:4-6). Και από τη φυλή αυτή, λέει ο Απόστολος, δεν εμφανίστηκε ούτε ένας ιερέας. Αντίθετα, ο Οζίας, αφού τόλμησε να αναλάβει ένα ιερατικό έργο, υπέστη την ατίμωση της λέπρας ως τιμωρία για αυτή την αλαζονεία. Αυτό το μυστήριο της Οικονομίας είναι άξιο έκπληξης. Διότι όπως ο Κύριος Χριστός, όντας ο αιώνιος βασιλιάς, ονομαζόταν αρχιερέας μας, έτσι και η φυλή του Ιούδα, που ήταν αρχικά βασιλική, τιμήθηκε με την ιεροσύνη στο πρόσωπο του Κυρίου. Εβραίους 7:15. Και αυτό φαίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρα από το γεγονός ότι ένας άλλος Ιερέας αναδύεται όπως ο Μελχισεδέκ. Εβραίους 7:16. Ποιος είναι τέτοιος όχι σύμφωνα με το νόμο της σαρκικής εντολής, αλλά σύμφωνα με τη δύναμη της αδιάκοπης ζωής. Εβραίους 7:17. Γιατί μαρτυρείται: Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. «Και το πιο φανερό είναι ότι κατά την ομοίωση του Μελχισεδέκ υψώνεται ένας ιερέας», «Ο οποίος δεν ήταν νηστικός σύμφωνα με το νόμο των εντολών της σάρκας, αλλά σύμφωνα με τη δύναμη της άφθαρτης ζωής». «Διότι μαρτυρεί ότι είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ». Και με άλλο τρόπο, λέει ο Απόστολος, μπορεί να φανεί η ομοιότητα και των δύο. Όπως ο Μελχισεδέκ δεν είχε διαδόχους στην ιεροσύνη, έτσι και ο Χριστός δεν μεταβιβάζει την ιεροσύνη σε άλλον. Διότι ο Απόστολος ονόμασε τη «σαρκική εντολή» ότι ο νόμος, λόγω της θνητότητας των ανθρώπων, μετά τον θάνατο του αρχιερέα, διέταξε τον γιο του να αναλάβει την ιεροσύνη. Νομίζω ότι αυτή η λέξη υπονοεί και κάτι άλλο. Γιατί οι ιερείς καθάριζαν μόνο το σώμα, ραντίζοντάς το και πλένοντάς το. Έκαναν επίσης θυσίες για αυτόν, γιατί είχαν το έθιμο να κάνουν θυσίες όχι για δολοφόνους ή για εκείνους που υπονομεύουν τα γαμήλια κρεβάτια των άλλων, αλλά για εκείνους με σπέρμα, για λεπρούς, για εκείνους που άγγιζαν τα νεκρά οστά. Τότε ο Απόστολος επιστρέφει πάλι στον λόγο περί νόμου. Εβραίους 7:18. Η κατάργηση μιας προηγούμενης εντολής συμβαίνει λόγω της αδυναμίας και της αχρηστίας της. Εβραίους 7:19. Γιατί ο νόμος δεν έφερε τίποτα στην τελειότητα. αλλά εισάγεται μια καλύτερη ελπίδα, με την οποία πλησιάζουμε στον Θεό. Εβραίους 7:20. Και πώς αυτό δεν ήταν χωρίς όρκο. «Η παραμέριση μιας προηγούμενης εντολής συμβαίνει επειδή είναι αδύναμη και άχρηστη»: «ο νόμος δεν έκανε τίποτα: αλλά μας φέρνει μια καλύτερη ελπίδα, με την οποία πλησιάζουμε πιο κοντά στον Θεό». «Και όχι χωρίς όρκο». Ο νόμος, λέει ο Απόστολος, παύει, αλλά εισάγεται η ελπίδα για καλύτερο. Όμως ο νόμος παύει όχι γιατί είναι κακός, όπως ισχυρίζονται οι αιρετικοί στην ψυχική τους διαφθορά, αλλά γιατί είναι αδύναμος και δεν μπορεί να φέρει πλήρη όφελος. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Απόστολος ονομάζει αδύναμα και ασύμφορα τα περιττά πράγματα στο νόμο: την περιτομή, το Σάββατο και τα παρόμοια. Και αυτό: «Μη φονεύσεις, μη μοιχεύσεις» και άλλα παρόμοια, και η Καινή Διαθήκη μας προστάζει να το τηρούμε με ακόμη μεγαλύτερη αυστηρότητα (Ματθαίος 5:21-32). Επομένως, αντί για αυτό που ακυρώθηκε, δεχθήκαμε την ελπίδα για μελλοντικά οφέλη. Μας κάνει δικούς του Θεού. Ένας όρκος επιβεβαιώνει την υπόσχεση του Θεού προς εμάς, Εβραίους 7:21. Διότι αυτοί ήταν ιερείς χωρίς όρκο, αλλά αυτός με όρκο, επειδή ειπώθηκε γι' Αυτόν: Ο Κύριος ορκίστηκε και δεν θα μετανοήσει: Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. «Είναι χωρίς τον όρκο της ιέρειας Bysh, αλλά αυτός με όρκο μέσω του Ομιλητή προς Αυτόν: Ο Κύριος ορκίζεται και δεν θα μετανοήσει: Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ». αφού ο ίδιος ο Θεός διόριζε επίσης ιερείς βάσει του νόμου, και αφού έπαψαν να διορίζουν άλλον στη θέση τους, ο Απόστολος έπρεπε να πει ότι ο Θεός διόρισε τον πρώτο χωρίς όρκο, και όταν το διόρισε αυτό πρόσθεσε και έναν όρκο. Επομένως, μη νομίζετε ότι αυτή η ιεροσύνη, όπως και η προηγούμενη, θα πάψει και στη θέση της θα είναι πάλι μια άλλη. Μια τέτοια υπόθεση απορρίπτεται από τον προηγούμενο όρκο. Εβραίους 7:22. Τότε ο Ιησούς έγινε ο εγγυητής της καλύτερης διαθήκης. «Σύμφωνα με ένα κλάσμα της καλύτερης διαθήκης, ο Ιησούς έγινε ο τεχνίτης». Έχοντας δείξει ότι η ιεροσύνη συνδέεται με το νόμο και μετά παύει η Λευιτική ιεροσύνη και η ιεροσύνη εγκαθιδρύεται σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, ο Απόστολος άφοβα προβάλλει την Καινή Διαθήκη και δηλώνει ότι είναι τόσο διαφορετική από την Παλαιά όσο η δεύτερη ιεροσύνη είναι καλύτερη από την πρώτη. Και αφού η Καινή Διαθήκη μας υποσχέθηκε τη Βασιλεία των Ουρανών, την ανάσταση των νεκρών και την αιώνια ζωή, αλλά τίποτα από αυτά δεν ήταν ορατό, τότε ο Απόστολος σωστά αποκάλεσε τον Κύριο Ιησού «πηγητή» αυτής της διαθήκης, ο οποίος με τη δική Του ανάσταση επιβεβαίωσε την ελπίδα της ανάστασής μας και μας διαβεβαίωσε για τη δική Του ανάσταση που έγιναν με τον Απόστολο. Και πάλι, με άλλο τρόπο, ο Απόστολος αποδεικνύει την ανωτερότητα αυτής της ιεροσύνης. Εβραίους 7:23. Εξάλλου, ήταν πολλοί αυτοί οι ιερείς, γιατί ο θάνατος δεν επέτρεπε να μείνει κανείς μόνος. Εβραίους 7:24. Και αυτός, ως ένας που μένει για πάντα, έχει επίσης άφθαρτο ιερατείο. «Και είναι πολυάριθμοι από το ιερατείο του Μπίσα, η ουσία του οποίου απαγορεύεται να μείνει πριν από το θάνατο»: «Αυτός, που μένει για πάντα, έχει την απαράβατη ιεροσύνη». Οι ιερείς σύμφωνα με το νόμο έχουν θνητό χαρακτήρα, και επομένως δεν μπορούν να υπηρετούν συνεχώς ως ιερείς, αλλά οι διάδοχοί τους στην ιεροσύνη είναι παιδιά. Ο Χριστός ως αθάνατος δεν μεταβιβάζει τον βαθμό της ιεροσύνης σε άλλον. Εβραίους 7:25. Επομένως, μπορεί πάντα να σώσει εκείνους που έρχονται στον Θεό μέσω Αυτού, όντας πάντα ζωντανός για να μεσολαβήσει γι' αυτούς. «Με τον ίδιο τρόπο, μπορεί να σώσει μέχρι το τέλος εκείνους που έρχονται στον Θεό μέσω Αυτού, Αυτόν που είναι πάντα ζωντανός, μεσολαβώντας γι’ αυτούς». Η ίδια η ταπείνωση αυτών των λόγων φωνάζει ότι όλα αυτά δεν αρμόζουν στη Θεότητα του Χριστού. Γιατί δεν ζει για να μεσολαβήσει για μας: Η ζωή Του είναι απαρχή και άφθαρτη. Κατά συνέπεια, αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό και για την ανθρωπότητα, γιατί όπως υπέφερε για εμάς, έτσι και μεσολαβεί για εμάς. Ωστόσο, ο θείος Απόστολος συνδύασε το ύψιστο με το υποτιμητικό, γιατί είπε ότι ο Χριστός μας «σώζει» και μας χαρίζει τέλεια σωτηρία. Εβραίους 7:26. Έτσι πρέπει να είναι ο Αρχιερέας μας: άγιος, μη εμπλεκόμενος στο κακό, άμεμπτος, χωρισμένος από τους αμαρτωλούς και υψωμένος πάνω από τον ουρανό. «Αυτό είναι το είδος του Επισκόπου που μας ταιριάζει, ευλαβής, ευγενικός, αμόλυντος, αφορισμένος από αμαρτωλούς και πάνω από τους ουρανούς». Και, νομίζω, όσοι σκέφτονται αντίθετα με την αλήθεια θα συμφωνήσουν ότι αυτό είναι χαρακτηριστικό της ανθρωπότητας και όχι του Θείου. Διότι, για να μην αναφέρουμε άλλα πράγματα, και αυτό: «είναι υψηλότερο από τους ουρανούς», αρμόζει στον Θεό Λόγο, που τακτοποίησε τα πάντα; Αυτά τα λόγια καθιστούν δυνατό να δούμε Εκείνον που, μέσα από τα βάσανα, έγινε ψηλότερα από τους ουρανούς. Ο Θεός Λόγος έχει μια απερίγραπτη φύση. Επομένως, ας το εφαρμόσουμε αυτό στον Κύριο Χριστό ως στον άνθρωπο, χωρίς να εννοούμε κανέναν άλλον από Αυτόν εκτός από τον Θεό Λόγο, αλλά γνωρίζοντας τι είναι χαρακτηριστικό του Θείου και τι είναι χαρακτηριστικό της ανθρωπότητας. Εβραίους 7:27. Ποιος δεν χρειάζεται καθημερινά, όπως εκείνοι οι αρχιερείς, να προσφέρει θυσίες πρώτα για τις δικές του αμαρτίες, μετά για τις αμαρτίες των ανθρώπων, γιατί το έκανε αυτό μια φορά, θυσιάζοντας τον εαυτό Του. «Ποιος δεν θα έπρεπε να έχει ανάγκη όλες τις μέρες, όπως η αρχιέρεια, πρώτα να προσφέρει θυσίες για τις δικές του αμαρτίες, μετά για τις ανθρώπινες αμαρτίες: γιατί το έκανες μόνος σου, προσφερόμενος στον εαυτό σου». Ο απόστολος παρουσίασε δύο περιουσίες που δεν είχαν οι άξιοι της ιεροσύνης. Γιατί συχνά πρόσφεραν θυσίες και έκαναν θυσίες για τον εαυτό τους. επειδή οι ίδιοι αμαρτάνουν όπως οι άνθρωποι, και υπόκεινται σε αμαρτίες, δεν έχουν τέτοια τόλμη να προσφέρουν θυσίες. Αλλά ο Χριστός δεν κάνει ούτε το ένα ούτε το άλλο. το πρώτο γιατί δεν έχει αμαρτία και το δεύτερο γιατί μια και μόνο θυσία αρκεί για τη σωτηρία. Προσέφεραν κάτι άλλο ως θυσία, αλλά πρόσφερε το σώμα Του, ο Ίδιος έγινε και ιερέας και θυσία και, όπως ο Θεός, δέχτηκε το δώρο με τον Πατέρα και το Πνεύμα. Εβραίους 7:28. Διότι ο νόμος διορίζει αρχιερείς αυτούς που έχουν αναπηρίες. και ο λόγος του όρκου, μετά τον νόμο, καθιέρωσε τον Υιό, τέλειο για πάντα. «Για τους αρχιερείς, που έχουν αδυναμία, δώστε το νόμο στους ανθρώπους». Γιατί τέτοια είναι η φύση των ανθρώπων. «Ο λόγος του όρκου είναι σύμφωνα με το νόμο, ο Υιός είναι τέλειος για πάντα». Ο Μονογενής Υιός έχει τελειότητα από τη γέννησή Του, γιατί ο Πατέρας Τον γέννησε τέλειο. Επομένως, αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό από την ανθρωπότητα. Γιατί ο Απόστολος εδώ αποκαλεί τον αθάνατο τέλειο. Δεν πρέπει να κατανοήσουμε κανέναν άλλο Υιό παρά τον Υιό από τη φύση μας, αλλά έναν και τον αυτό, λαμβάνοντας το ίδιο όνομα ως άνθρωπος, και πάλι υπαρκτό και εκ φύσεως Υιό, ως Θεό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: