Глава 7

Židům 7:1. Za Melchisedeka, krále Salemu, kněze Boha Nejvyššího, který se setkal s Abrahamem a požehnal mu, když se vrátil po porážce králů. Židům 7:2. Jemuž Abraham dělil i desátek ze všeho – nejprve podle znamení jména král spravedlnosti a poté král Salemu, tedy král pokoje. "Toto je Melchisedech, král Salemu, kněz Nejvyššího Boha, který přivedl Abrahama zpět z porážky králů a požehnal mu," "a Abraham oddělil desátek ode všech." Apoštol zjevně mluví vypravěčsky, ale tímto způsobem připravuje, co je potřeba pro účel, který navrhuje. Z tohoto důvodu je patriarcha Abraham reprezentován jako přijímající požehnání a přinášející desátky z kořisti, aby ukázal, jak se patriarcha ve všem poddává prototypu; a pak Melchisedechova jména dokazují jeho velikost. "Nejprve je řečeno král spravedlnosti, potom král Salemu, který je králem pokoje." Toto jméno - "Melchizedek" v hebrejském a syrském jazyce znamená: král spravedlnosti. Tentýž Melchisedech vládl v Salemu a Salem se vykládá jako: mír. A tak chce Apoštol dokázat, že Melchisedech je prototypem Pána Krista. „Neboť to je podle apoštola náš pokoj“ (Ef. 2:14); Prorok to nazývá naší spravedlností (Jer. 33:15). Židům 7:3. Bez otce, bez matky, bez rodokmenu, bez začátku dnů ani konce života, je jako Syn Boží, zůstává knězem navždy. "Bez otce, bez matky, bez duchovního, bez začátku dne a bez konce života, je přirovnán k Božímu Synu a zůstává knězem." Písmo Boží uvádí rodokmen Abrahama a mnoha dalších, jak před ním, tak po něm, který žil, a jeho otce, dědečka a pradědečka a jeho předků, a dokonce dodává, jak starý byl, porodil a jak dlouho žil a zemřel. V Melchisedechově uvažování Boží Písmo neříká ani jeho otce, ani matku, ani rodinu, ani jak dlouho žil, když přišel na konec života. Je tedy „bez otce, bez matky, bez duchovního, nemá ani začátek ve dne, ani konec života“: neboť Písmo Boží nám nic z toho nedalo vědět. Ale Pán Kristus od přírody má ve skutečnosti každou z těchto vlastností. Je „bez matky“ jako Bůh, protože se narodil z jednoho Otce; a „bez otce“, jako muž, protože se narodil z jediné Matky, tedy Panny; Je „bez duchovního druhu“, jako Bůh, protože nepotřebuje genealogii, protože se narodil z nenarozeného Otce; Neměl „počátek ve dne“, protože Jeho narození je věčné; nemá „konec života“, protože Jeho přirozenost je nesmrtelná. Apoštol tedy nepřipodobnil Pána Krista Melchisedecha, ale Melchisedecha ke Kristu, protože Melchisedech je obraz Kristův a Kristus je pravda obrazu. V kněžství to nebyl Melchisedech, kdo se stal podobným Pánu Kristu, ale Pán Kristus je „knězem navěky podle řádu Melchisedechova“; hodnost Melchisedechova, nepřijímá nejvyšší hodnost, ale skrývá Božskou důstojnost a přijímá ponížení pro naši spásu. Proto je nazýván „beránek“ (Jan 1:29), „oběť“ (2. Kor. 5:21), „přísaha“ (Gal. 3:13), „cesta“ (Jan 14:6), „dveře“ (Jan 10:9) a mnoho dalších podobných jmen. Apoštol řekl o Melchisedechovi, že „kněz zůstává navždy“, protože nedal kněžství dětem, jako byli Áron, Eleazar a Pinchas. Neboť kdokoli převede tento los na jiného, ​​je zjevně zbaven své důstojnosti, když jiný začne mít jeho účinnost. Ale to má ještě jiný význam. Stejně jako nazýváme Mojžíše nejen zákonodárcem, ale i samotným zákonem, tak nazýváme Melchisedecha osobou i dílem – kněžstvím. A kněžství patří Pánu Kristu, který má nekonečný život. Židům 7:4. Vidíte, jak velký je ten, kterému patriarcha Abraham dal desátky ze své nejlepší kořisti. "Vidíte, tento strom, kterému patriarcha Abraham dával desátky od vyvolených." Apoštol zmínil Abrahamovu důstojnost nejen jednoduše, ale se záměrem ukázat, že samotný kořen kněží, základ požehnání, skrze nějž se všechny národy stávají účastníky požehnání, přinesl Melchisedechovi desátek kořisti. Žid.7:5. Ti, kdo přijímají kněžství od synů Léviho, mají přikázání, aby podle zákona odebírali desátky od lidu, tedy od svých bratrů, i když i ty pocházely z Abrahamových beder. "A ti, kteří přijímají kněžství od synů Léviho, budou mít přikázání, aby podle zákona učinili z lidí deset, to jest jejich bratří, i kdyby pocházeli z Abrahamových beder." Apoštol říká, že důstojnost kněžství je taková, že kněží podle zákona vybírají desátky i od svých příbuzných a spoluobčanů, kteří se chlubí, že mají stejného předka. Židům 7:6. Ale tento, který nepocházel z jejich rodové linie, přijal desátky od Abrahama a žehnal tomu, kdo měl zaslíbení. "Kdo však mezi ně počítán není od narození, požehnej věku Abrahama a toho, kdo má zaslíbení." Podřízení kněží požadují desátky od svých spoluobčanů. A Melchisedech jako cizinec vzal desátky od samotného patriarchy a požehnal těm, kdo přijali Boží zaslíbení. Apoštol to také vysvětlil: bez duchovního; neboť řekl, že Melchisedech k nim od narození nepatřil. Je tedy jasné, že ve skutečnosti není bez duchovního, ale jako typ. Židům 7:7. Bez jakéhokoli rozporu platí, že menší je požehnáno větším. "Bez jakéhokoli rozporu, menší z větších je požehnáno." Je nesporné a nanejvýš jisté, že čím větší obvykle žehná, tím menší. Žid.7:8. A tu desátky berou smrtelníci a tam ten, kdo má o sobě svědectví, že žije. "A zde umírající dostávají desátky: tam je mu dosvědčeno, že je naživu." Apoštol to převzal z prorockého svědectví, protože se říká: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). protože Židé měli právo říkat, že Abraham nebyl knězem a bylo správné, aby přinášel desátky a dostával za to požehnání, ale kněžství přijal Áron a po něm se jeho rodina zapojila do Boží milosti, apoštol prozíravě ukazuje, že Áron a jeho rodina přinášeli desátky v osobě patriarchy. Židům 7:9. A takříkajíc sám Levi, který přijímá desátky, v osobě Abrahama dal desátek. Židům 7:10. Když se s ním Melchisedech setkal, byl ještě v bedrech svého otce. „A řeka, Abraham a Lévi, přijímali desátky a dávali desátky jíst“: „ještě více to bylo v bedrech otce, když to Melchisedech rozbil.“ Patriarcha ještě nebyl otcem Izáka, když obdržel požehnání od Melchisedeka. Proto měl v sobě stále počátky plození dětí. Ale od Izáka pocházel Jákob a od Jákoba Lévi. Proto, říká apoštol, Levi byl v Abrahamovi, když Abraham přinesl desátek a přijal požehnání. Proto bylo nutné, aby Levi dával desátky a přijímal požehnání. Apoštol pak opět předkládá svou řeč jiným způsobem a odvážně se spoléhá na nezpochybnitelnost toho, co říká, dokazuje, že levitské kněžství zaniká a na jeho místo je zavedeno kněžství podle řádu Melchisedechova. A zároveň je předseta i nauka o nové smlouvě. Židům 7:11. Pokud by tedy bylo dosaženo dokonalosti prostřednictvím levitského kněžství – neboť je s ním spojen zákon lidu – jak by bylo dále potřeba, aby v řádu Melchisedechových povstal jiný kněz a nebyl povolán podle řádu Áronova? "I kdyby levitské kněžství bylo dokonalé, lid byl usazen v zákoně: co jiného je potřeba, aby jiný kněz povstal podle řádu Melchisedechova, a nemluvil podle řádu Árona?" Jestliže kněžství pod zákonem, říká Apoštol, mělo dokonalost, protože se jím naplnilo vše zákonné, co to znamená udělit jiné kněžství? Proč je Boží zaslíbení, že kněžství nebude dáno podle řádu Áronova, ale podle řádu Melchisedechova? A tak se splnilo vše zákonné. Přinášelo oběti, očišťovalo od poskvrny, plnilo i přikázání o svátcích. Apoštol to vyjádřil: „Lid byl na něm podle zákona“. Tím, že ukázal změnu kněžství, ukazuje také zánik zákona. Židům 7:12. Protože se změnou kněžství musí dojít i ke změně zákona. "Neboť to, co je obětováno kněžství, se mění podle potřeby a zákona." Zákon je spojen s kněžstvím. Jakmile tedy kněžství skončí, je třeba se řídit podle zákona. Židům 7:13. Neboť Ten, o němž se to mluví, patřil k jinému kmeni, z něhož nikdo nepřicházel k oltáři. "Říkají o něm toto: jinému kmeni přijímejte přijímání, od nikoho jiného nechoďte k oltáři." Apoštol také říká jméno kmene. Židům 7:14. Je totiž známo, že náš Pán vzešel z kmene Juda, o kterém Mojžíš neřekl nic o kněžství. "Neboť je jasné, že náš Pán vstal z kmene Juda, o kterémžto kmeni Mojžíš nemluvil o kněžství." Apoštol použil slovo „zjevit se“ ve smyslu: nesporné. Když totiž přišli mudrci a Herodes se zeptal Židů: "Kde se narodil Kristus?" - řekli: "V Betlémě Judeistem." Své slovo pak potvrdili svědectvím Písma: „Neboť je psáno... a ty, Betléme, země judská, nejsi menší než nejmenší mezi judskými knížaty, neboť z tebe mi vyjde vůdce, který bude pást můj lid Izrael“ (Matouš 2:4-6). A z tohoto kmene, říká Apoštol, se neobjevil jediný kněz. Naopak Uzijáš, který se odvážil přijmout kněžský úkol, trpěl potupou malomocenství jako trest za tuto aroganci. Toto tajemství ekonomiky si zaslouží překvapení. Neboť jako Pán Kristus, věčný král, byl nazýván naším veleknězem, tak kmen Juda, který byl zprvu královský, byl poctěn kněžstvím v osobě Páně. Židům 7:15. A to je ještě jasněji vidět ze skutečnosti, že v podobě Melchisedeka povstal další kněz. Židům 7:16. Kdo takový není podle zákona tělesného přikázání, ale podle síly neustálého života. Židům 7:17. Neboť svědčí: Jsi knězem navěky, podle řádu Melchisedechova. „A co je zjevnější, je to, že v podobě Melchisedeka povstává kněz“, „který nebyl půst podle zákona přikázání těla, ale podle síly nezničitelného života“. "Neboť dosvědčuje, že jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova." A ještě jiným způsobem, říká Apoštol, lze ukázat podobnost obou. Stejně jako Melchisedech neměl nástupce v kněžství, tak Kristus nepřevádí kněžství na jiného. Apoštol totiž nazval „tělesným přikázáním“, že zákon kvůli smrtelnosti lidí po smrti velekněze přikázal jeho synovi převzít kněžství. Myslím, že toto slovo znamená i něco jiného. Neboť kněží očišťovali pouze tělo, kropili jej a umývali; Také pro něj přinášeli oběti, protože měli ve zvyku přinášet oběti ne za vrahy nebo za ty, kdo podkopávají manželská lůžka jiných lidí, ale za ty se spermatem, za malomocné, za ty, kdo se dotkli mrtvých kostí. Potom se apoštol opět vrací ke slovu o zákonu. Židům 7:18. Ke zrušení dřívějšího přikázání dochází kvůli jeho slabosti a neužitečnosti. Židům 7:19. Neboť zákon nic nepřivedl k dokonalosti; ale přináší se lepší naděje, kterou se přibližujeme k Bohu. Židům 7:20. A jak to nebylo bez přísahy. „Odložení dřívějšího přikázání se děje proto, že je slabé a zbytečné“: „zákon nic neudělal, ale přináší nám lepší naději, kterou se přibližujeme k Bohu. "A ne bez přísahy." Zákon, říká Apoštol, končí, ale zavádí se naděje na lepší. Ale zákon nezaniká proto, že je špatný, jak tvrdí kacíři ve své duševní zkaženosti, ale proto, že je slabý a nemůže přinést úplný užitek. Je však třeba poznamenat, že Apoštol nazývá nepotřebné věci v zákoně slabé a neužitečné: obřízku, sobotu a podobně. A toto: „Nezabiješ, nezcizoložíš“ a podobně, a Nový zákon nám přikazuje dodržovat to s ještě větší přísností (Matouš 5:21-32). Proto jsme místo toho, co bylo zrušeno, přijali naději na budoucí výhody. Dělá nás to vlastními Bohu. Přísaha potvrzuje Boží zaslíbení nám, Židům 7:21. Byli to totiž kněží bez přísahy, ale tento s přísahou, protože o něm bylo řečeno: Pán přísahal a nebude činit pokání: Jsi knězem navěky, podle řádu Melchisedechova. "Jsou bez přísahy kněžky Bysh, ale tento s přísahou skrze Mluvčího k Němu: Pán přísahá a nebude činit pokání: Jsi knězem navždy, podle řádu Melchisedechova." protože Bůh sám také ustanovil kněze pod zákonem a poté, co přestali na jejich místo jmenovat jiného, ​​musel apoštol říci, že Bůh ustanovil první bez přísahy, a když ustanovil toto, přidal také přísahu. Proto si nemyslete, že toto kněžství, stejně jako to předchozí, zanikne a na jeho místě bude opět jiné. Takový předpoklad bývalá přísaha odmítá. Židům 7:22. Potom se Ježíš stal zárukou nejlepší smlouvy. "Podle zlomku té nejlepší smlouvy se Ježíš stal údržbářem." Poté, co apoštol ukázal, že kněžství je spojeno se zákonem a poté, že levitské kněžství zaniká a kněžství je ustanoveno podle řádu Melchisedechova, beze strachu předkládá Nový zákon a prohlašuje, že se od Starého tak liší, protože druhé kněžství je lepší než první. A protože nám Nový zákon sliboval Království nebeské, vzkříšení mrtvých a věčný život, ale nic z toho nebylo vidět, pak apoštol správně nazval Pána Ježíše „pramenem“ této smlouvy, který svým vlastním vzkříšením potvrdil naději na naše vzkříšení a ujistil nás o svém vlastním vzkříšení pomocí zázraků, které apoštolové vykonali. Apoštol pak opět jiným způsobem dokazuje nadřazenost tohoto kněžství. Židům 7:23. Navíc těch kněží bylo hodně, protože smrt člověku nedovolila být sám. Židům 7:24. A tento jako ten, kdo zůstává navždy, má také neporušitelné kněžství. "A je jich více než kněžství Bysha, jehož podstata je zakázána přebývat před smrtí": "Tento, který zůstává navždy, má nedotknutelné kněžství." Kněží pod zákonem mají smrtelnou povahu, a proto nemohou nepřetržitě sloužit jako kněží, ale jejich nástupci v kněžství jsou děti; Kristus jako nesmrtelný nepřevádí kněžskou hodnost na jiného. Židům 7:25. Proto může vždy spasit ty, kdo skrze Něj přicházejí k Bohu, a je stále naživu, aby se za ně přimlouval. "Stejným způsobem může spasit až do konce ty, kdo přicházejí k Bohu skrze Něho, který je vždy živý, tím, že se za ně přimluví." Samotné ponížení těchto slov křičí, že to vše se nehodí k Božství Kristovu. Neboť nežije, aby se za nás přimlouval: Jeho život je bez počátku a nezničitelný. Tomu je tedy třeba rozumět i o lidstvu, protože jako on za nás trpěl, tak se za nás přimlouvá. Avšak božský apoštol spojil vznešené s hanlivým, protože řekl, že Kristus nás „zachraňuje“ a dává nám dokonalou spásu. Židům 7:26. Takový by měl být náš velekněz: svatý, nezapletený do zla, bezúhonný, oddělený od hříšníků a vyvýšený nad nebesa. "Toto je druh biskupa, který se k nám hodí, uctivý, laskavý, neposkvrněný, vyloučený z hříšníků a nad nebesy." A myslím, že ti, kdo si myslí, že je to v rozporu s pravdou, budou souhlasit s tím, že to je charakteristické pro lidstvo, a ne pro Božství. Neboť, nemluvě o jiných věcech, a to: „být vyšší než nebesa“, sluší to Bohu Slovu, které vše zařídilo? Tato slova umožňují vidět Toho, který se skrze utrpení stal vyšším než nebesa. Bůh Slovo má nepopsatelnou povahu. Aplikujme to tedy na Pána Krista jako na člověka, nemíníme-li jím nikoho jiného než Boha Slovo, ale víme, co je charakteristické pro Božství a co je charakteristické pro lidstvo. Židům 7:27. Kdo nepotřebuje denně, jako tito velekněží, přinášet oběti nejprve za své vlastní hříchy, pak za hříchy lidu, protože to udělal jednou a obětoval sám sebe. "Kdo by nepotřeboval všechny dny jako velekněžka, aby nejprve přinášel oběti za své vlastní hříchy, pak za lidské hříchy: vždyť jsi to udělal sám, obětoval jsi to sám sobě." Apoštol představil dvě vlastnosti, které ti hodní kněžství neměli. Často totiž přinášeli oběti a obětovali za sebe; protože sami hřeší jako lidé a jsouce poddáni hříchům, nemají takovou smělost přinášet oběti. Ale Kristus nečiní ani jedno, ani druhé; první proto, že není zapleten do hříchu, a druhý proto, že ke spáse stačí jediná oběť. Přinesli jako oběť něco jiného, ​​ale On nabídl své tělo, sám se stal knězem i obětí a jako Bůh přijal dar s Otcem a Duchem. Židům 7:28. Zákon totiž jmenuje velekněze ty, kdo mají slabosti; a slovo přísahy podle zákona ustanovilo Syna, dokonalého navěky. "Neboť velekněží, kteří mají slabost, dávají zákon lidem." Neboť taková je přirozenost lidí. "Slovo přísahy je podle zákona, Syn je dokonalý navěky." Jednorozený Syn má dokonalost svým narozením, protože Otec Ho zplodil dokonalého. Proto by to mělo lidstvo pochopit. Neboť apoštol zde nazývá nesmrtelné dokonalé. Nesmíme chápat žádného jiného Syna než Syna od přirozenosti, ale jednoho a téhož, který dostává stejné jméno jako člověk a opět existující a od přirozenosti Syn, jako Bůh. Mohlo by vás zajímat: