Глава 7

Евреи 7:1. За Мелхиседек, цар на Салим, свещеник на Всевишния Бог, този, който срещна Авраам и го благослови, завръщайки се след поражението на царете. Евреи 7:2. На когото Авраам раздели дори десятъка от всичко - първо, според знака на името, царят на правдата, а след това царят на Салим, тоест царят на мира. „Това е Мелхиседек, цар на Салем, свещеник на Всевишния Бог, който върна Авраам от клането на царете и го благослови“, „и Авраам отдели десятъка от всички“. Апостолът, очевидно, говори наративно, но по този начин той подготвя това, което е необходимо за целта, която предлага. Поради тази причина патриархът Авраам е представен като приемащ благословението и принасящ десятък от плячката, за да покаже как патриархът във всичко отстъпва на първообраза; и тогава имената на Мелхиседек доказват неговото величие. „Първо се казва царят на правдата, а след това царят на Салем, който е царят на мира.“ Това име - "Мелхиседек" на еврейски и сирийски език означава: цар на правдата. Същият този Мелхиседек царува в Салим, а Салем се тълкува като: мир. И така Апостолът иска да докаже, че Мелхиседек е прототип на Господ Христос. „Защото, според апостола, „е нашият мир” (Еф. 2:14); Пророкът го нарича наша праведност (Еремия 33:15). Евреи 7:3. Без баща, без майка, без родословие, нямащ нито начало на дните, нито край на живота, бидейки подобен на Божия Син, той остава свещеник завинаги. „Без баща, без майка, без духовник, без начало на деня и без край на живота, той се уподобява на Божия Син и остава свещеник.“ В Божественото писание е изложено родословието на Авраам и много други, както преди, така и след него, които са живели, и баща му, и дядо, и прадядо му, и неговите предци, като дори е добавено на колко години е бил, родил е и колко е живял и умрял. В разсъжденията на Мелхиседек Божественото писание не дава да се разбере нито баща му, нито майка му, нито семейството му, нито колко дълго е живял, когато е стигнал до края на живота си. Така че, следователно, той е "без баща, без майка, без духовник, нямащ нито начало на деня, нито край на живота": защото Божественото Писание не ни уведоми за нищо от това. Но Господ Христос по природа в действителност притежава всяко от тези свойства. Той е „без майка“, като Бог, защото е роден от един Баща; и "без баща", като мъж, защото е роден от една майка, тоест от Девата; Той е „без родово духовенство“, като Бог, защото няма нужда от родословие, защото е роден от нероден Баща; Той не е имал „начало от ден”, защото Неговото раждане е вечно; няма „край на живота“, защото природата Му е безсмъртна. Затова апостолът не уподоби Господ Христос Мелхиседек, а Мелхиседек на Христос, защото Мелхиседек е образ на Христос, а Христос е истината на образа. В свещеничеството не Мелхиседек стана подобен на Господ Христос, но Господ Христос е „свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек”; ранга на Мелхиседек, като не приемаме най-високия сан, но скриваме Божественото достойнство и приемаме унижението за нашето спасение. Така Той е наречен „агнето” (Йоан 1:29), „жертвата” (2 Кор. 5:21), „клетвата” (Гал. 3:13), „пътят” (Йоан 14:6), „вратата” (Йоан 10:9) и много други подобни имена. Апостолът казва за Мелхиседек, че „свещеникът остава завинаги“, защото не е дал свещенството на деца, като Аарон, Елеазар и Финеес. Защото всеки, който прехвърля този дял на друг, очевидно е лишен от достойнството си, когато друг започне да има своята ефективност. Но това има и друг смисъл. Точно както наричаме Моисей не само законодателя, но и самия закон, така наричаме Мелхиседек както личността, така и делото – свещеничеството. И свещеничеството принадлежи на Господ Христос, който има безкраен живот. Евреи 7:4. Виждате колко велик е този, на когото патриархът Авраам даде десятък от най-добрата си плячка. „Виждате ли, това дърво, на което патриархът Авраам даде десятък от избраните.“ Апостолът споменава достойнството на Авраам не просто, но с намерението да покаже, че самият корен на свещениците, основата на благословенията, чрез които всички народи стават участници в благословенията, донесе десятък от плячката на Мелхиседек. Евреи 7:5. Онези, които получават свещеничеството от синовете на Леви, имат заповед да вземат десятък според закона от народа, тоест от своите братя, въпреки че те също идват от слабините на Авраам. "Без никакво противоречие, по-малкото от по-голямото е благословено." Безспорно и изключително сигурно е, че по-големите обикновено благославят по-малките. Евреи 7:8. И тук десятъците се вземат от смъртните хора, а там от този, който има свидетелство за себе си, че живее. „И тук умиращи хора получават десятък: там се свидетелства, че е жив.“ Апостолът е взел това от пророческото свидетелство, защото е казано: “Ти си свещеник до века по чина Мелхиседеков” (Пс. 109:4). тъй като евреите имаха право да кажат, че Авраам не е свещеник и е редно той да носи десятък и да получава благословение за това, но Аарон получи свещенството и след него семейството му се включи в Божията благодат, апостолът благоразумно показва, че Аарон и семейството му носят десятък в лицето на патриарха. Евреи 7:9. И, така да се каже, самият Левий, който приема десятък, в лицето на Авраам даде десятъка. Евреи 7:10. Защото той все още беше в слабините на баща си, когато Мелхиседек го срещна. „И реката, Авраам и Леви, получиха десятък и дадоха десятък за ядене“: „още повече беше в хълбоците на бащата, когато Мелхиседек го разби.“ Патриархът все още не беше баща на Исаак, когато получи благословията от Мелхиседек. Следователно той все още имаше в себе си началото на раждането. Но от Исаак произлезе Яков, а от Яков Леви. Следователно, казва апостолът, Левий беше в Авраам, когато Авраам донесе десятъка и получи благословението. Следователно беше необходимо Леви да даде десятък и да получи благословията. След това Апостолът отново представя речта си по различен начин и, смело разчитайки на неоспоримостта на казаното, доказва, че левитското свещенство се прекратява и на негово място се въвежда свещенството по чина на Мелхиседек. И в същото време учението за новия завет също е предварително засято. Евреи 7:11. И така, ако съвършенството беше постигнато чрез левитското свещеничество – защото законът на хората е свързан с него – тогава каква по-нататъшна нужда би имало друг свещеник да се издигне в ордена на Мелхиседек, а не да бъде призован според ордена на Аарон? „Дори ако левитското свещеничество беше съвършено, хората бяха установени в закона: каква друга нужда има друг свещеник да се издигне според ордена на Мелхиседек, а не да говори според ордена на Аарон?“ Ако свещенството под закона, казва апостолът, имаше съвършенство, защото всичко законно беше изпълнено чрез него, какво означава да се даде друго свещенство? Защо Божието обещание е, че свещеничеството ще бъде дадено не според чина на Аарон, а според чина на Мелхиседек? И така всичко законно беше изпълнено. Правеше жертви, очистваше от скверна, изпълняваше и заповедите за празниците. Апостолът изрази това: „народът беше върху него според закона“. По този начин, след като показва промяната на свещеничеството, то показва и прекратяването на закона. Евреи 7:12. Защото със смяната на свещенството трябва да има и смяна на закона. „Защото това, което се предлага на свещеничеството, се променя според нуждите и закона.“ Законът е свързан със свещеничеството. Следователно, веднага щом свещеничеството приключи, е необходимо да се следва същото със закона. Евреи 7:13. Защото Този, за когото се говори това, принадлежеше към друго племе, от което никой не се приближаваше до олтара. „За него казват това: на друго племе, вземете причастие; от никой друг не идвайте до олтара. Апостолът казва и името на племето. Евреи 7:14. Защото е известно, че нашият Господ произлезе от племето на Юда, за което Мойсей не каза нищо относно свещеничеството. „Защото е ясно, че нашият Господ е възкръснал от племето на Юда, за което племе Мойсей не е говорил нищо за свещеничеството.“ Апостолът използва думата „явявам се” в смисъл: неоспорим. Защото, когато дойдоха влъхвите и Ирод попита евреите: „Къде се роди Христос? - казаха: "Във Витлеем Юдеистем." Тогава те потвърдиха думата си със свидетелството на Писанието: „Защото е писано... и ти, Витлееме, земьо на Юда, си най-малкият между владетелите на Юда; защото от теб ще Ми излезе вожд, който ще пасе народа Ми Израил” (Матей 2:4-6). И от това племе, казва Апостолът, не се появи нито един свещеник. Напротив, Озия, дръзнал да поеме свещеническа задача, претърпя безчестието на проказата като наказание за тази арогантност. Тази мистерия на икономиката е достойна за изненада. Защото както Господ Христос, бидейки вечен цар, беше наречен наш първосвещеник, така и племето на Юда, бидейки отначало царско, беше удостоено със свещенството в лицето на Господа. Евреи 7:15. И това още по-ясно се вижда от факта, че друг Свещеник възниква по подобие на Мелхиседек. Евреи 7:16. Който е такъв не по закона на плътската заповед, а по силата на непрестанния живот. Евреи 7:17. Защото е засвидетелствано: Ти си свещеник завинаги, според чина Мелхиседеков. „И това, което е по-очевидно, е, че по подобие на Мелхиседек възниква свещеник“, „Който не беше бърз според закона на заповедите на плътта, но според силата на неразрушимия живот.“ „Защото Той свидетелства, че Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек.“ И по друг начин, казва апостолът, може да се покаже сходството на двете. Точно както Мелхиседек не е имал наследници в свещеничеството, така и Христос не прехвърля свещеничеството на друг. Защото апостолът нарича „плътска заповед“, че законът, поради смъртността на хората, след смъртта на първосвещеника, заповядва на неговия син да приеме свещеничеството. Мисля, че тази дума предполага и нещо друго. Защото свещениците очистиха само тялото, като го поръсиха и измиха; Те също правеха жертви за него, защото имаха обичая да правят жертви не за убийци или за тези, които подкопават брачното ложе на други хора, а за тези със сперма, за прокажени, за тези, които докоснаха мъртви кости. След това Апостолът отново се връща към словото за закона. Евреи 7:18. Премахването на предишна заповед става поради нейната слабост и безполезност. Евреи 7:19. Защото законът не доведе нищо до съвършенство; но се въвежда по-добра надежда, чрез която се приближаваме до Бога. Евреи 7:20. И как това не беше без клетва. „Отхвърлянето на предишна заповед се случва, защото е слаба и безполезна“: „законът не направи нищо, но ни носи по-добра надежда, чрез която се приближаваме до Бога“. — И не без клетва. Законът, казва апостолът, престава, но се въвежда надеждата за по-добър. Но законът се прекратява не защото е лош, както твърдят еретиците в своята умствена поквара, а защото е слаб и не може да донесе пълна полза. Но трябва да се отбележи, че апостолът нарича ненужните неща в закона слаби и неполезни: обрязването, съботата и други подобни. И това: „Не убивай, не прелюбодействай” и други подобни, а Новият Завет ни заповядва да го спазваме още по-строго (Матей 5:21-32). Следователно, вместо това, което беше отменено, ние приехме надеждата за бъдещи ползи. Това ни прави божии. Клетвата потвърждава Божието обещание към нас, Евреи 7:21. Защото те бяха свещеници без клетва, но този с клетва, защото беше казано за Него: Господ се закле и няма да се покае: Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек. „Те са без клетвата на жрицата Биш, но тази с клетва чрез Говорителя към Него: Господ се кълне и няма да се покае: Ти си свещеник завинаги, според ордена на Мелхиседек.“ тъй като сам Бог е поставил и свещеници по закона и след като те престанат да поставят друг на тяхно място, апостолът трябва да каже, че Бог е поставил първия без клетва, а когато е поставил този, е добавил и клетва. Затова не мислете, че това свещенство, както и предишното, ще престане и на негово място отново ще има друго. Такова предположение се отхвърля от бившата клетва. Евреи 7:22. Тогава Исус стана гаранция за най-добрия завет. „Според част от най-добрия завет, Исус стана майсторът.“ След като показа, че свещенството е свързано със закона и след това, че левитското свещенство престава и свещенството се установява според чина на Мелхиседек, апостолът безстрашно излага Новия завет и заявява, че той е толкова различен от Стария, колкото второто свещенство е по-добро от първото. И тъй като Новият Завет ни обещава Царството Небесно, възкресението на мъртвите и вечен живот, но нищо от това не се виждаше, тогава Апостолът с право нарече Господ Исус „извора” на този завет, Който със собственото Си възкресение потвърди надеждата за нашето възкресение и ни увери в собственото Си възкресение с чудесата, извършени от апостолите. И пак по друг начин апостолът доказва превъзходството на това свещенство. Евреи 7:23. Освен това имаше много от тези свещеници, защото смъртта не позволяваше човек да бъде сам. Евреи 7:24. И този, като един, който пребъдва вечно, също има нетленно свещеничество. „И те са по-многобройни от свещеничеството на Биша, чиято същност е забранено да пребъдва преди смъртта“: „Този, който пребъдва вечно, има неприкосновено свещеничество“. Свещениците според закона имат смъртна природа и следователно не могат непрекъснато да служат като свещеници, но техните наследници на свещеничеството са деца; Христос, като безсмъртен, не прехвърля свещеническия сан на друг. Евреи 7:25. Затова Той винаги може да спасява тези, които идват при Бога чрез Него, като винаги е жив, за да ходатайства за тях. „По същия начин Той може да спаси до края онези, които идват при Бога чрез Него, Онзи, който е винаги жив, като ходатайства за тях.“ Самото унижение на тези думи вика, че всичко това не подобава на Божествеността на Христос. Защото Той не живее, за да ходатайства за нас: Неговият живот е безначален и неразрушим. Следователно, това трябва да се разбира и за човечеството, защото както е пострадал за нас, така и ходатайства за нас. Но божественият апостол съчетава възвишеното с унизителното, защото казва, че Христос ни „спасява” и ни дава съвършено спасение. Евреи 7:26. Ето какъв трябва да бъде нашият Първосвещеник: свят, незамесен в злото, непорочен, отделен от грешниците и издигнат над небето. „Това е видът епископ, който е подходящ за нас, благоговеен, мил, неосквернен, отлъчен от грешниците и над небесата.“ И мисля, че онези, които мислят противно на истината, ще се съгласят, че това е характерно за човечеството, а не за Божественото. Защото, да не говорим за други неща, и това: „да бъдеш по-високо от небесата”, подобава ли на Бог Слово, Който е устроил всичко? Тези думи позволяват да се види Този, който чрез страдание стана по-висок от небесата. Бог Словото има неописуема природа. Затова нека отнесем това към Господ Христос като към човек, без да разбираме под Него друг, освен Бог Слово, но знаейки какво е характерно за Божественото и какво е характерно за човечеството. Евреи 7:27. Който няма нужда ежедневно, като онези първосвещеници, да принася жертви първо за собствените си грехове, после за греховете на хората, защото Той направи това веднъж, като пожертва Себе Си. „Кой не би трябвало да има нужда през всичките дни, като върховната жрица, първо да принася жертви за собствените си грехове, а след това за човешките грехове: защото ти направи това сама, принесена на себе си.“ Апостолът представи две имоти, които достойните за свещеничеството нямаха. Защото те често принасяха жертви и правеха жертви за себе си; защото самите те съгрешават като човеци и бидейки подвластни на грехове, нямат такава дързост да принасят жертви. Но Христос не прави нито едното, нито другото; първият, защото не е въвлечен в греха, и вторият, защото една единствена жертва е достатъчна за спасение. Те принесоха нещо друго в жертва, но Той принесе тялото Си, Самият Той стана и свещеник, и жертва, и като Бог, прие дара с Отца и Духа. Евреи 7:28. Защото законът назначава за първосвещеници тези, които имат немощи; и словото на клетвата, след закона, утвърди Сина, съвършен завинаги. „Защото първосвещениците, които имат слабост, дават закона на човеците.“ Защото такава е природата на хората. „Думата на клетвата е според закона, Синът е съвършен завинаги.“ Единородният Син има съвършенство чрез раждането Си, защото Отец Го е родил съвършен. Следователно това трябва да бъде разбрано от човечеството. Защото апостолът тук нарича безсмъртното съвършено. Не трябва да разбираме друг Син освен Сина по природа, но един и същ, получаващ същото име като човек и отново съществуващ и по природа Син, като Бог. Може да се интересувате от: