Глава 7
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 7: 1. لأن ملكي صادق ملك ساليم كاهن الله العلي الذي التقى إبراهيم وباركه راجعا بعد هزيمة الملوك.
عبرانيين 7: 2. الذي قسم له إبراهيم حتى العشر من كل شيء - أولاً حسب إشارة الاسم، ملك البر، ثم ملك ساليم، أي ملك السلام.
«هذا هو ملكي صادق ملك ساليم كاهن الله العلي الذي أرجع إبراهيم من كسرة الملوك وباركه» «وقد قسم إبراهيم العشور من الجميع». يبدو أن الرسول يتكلم سرديًا، لكنه بهذه الطريقة يعد ما هو مطلوب للهدف الذي يقترحه. لهذا السبب يُصور البطريرك إبراهيم وهو ينال البركة ويعشر من الغنائم، لكي يُظهر كيف يخضع البطريرك للنموذج في كل شيء؛ ومن ثم فإن أسماء ملكيصادق تثبت عظمته.
"يقال ملك البر أولا ثم ملك سالم وهو ملك السلام". وهذا الاسم - "ملكي صادق" في اللغتين العبرية والسريانية يعني: ملك البر. ملكي صادق هذا نفسه ملك في ساليم، وسالم يفسر على أنه: سلام. وهكذا يريد الرسول أن يثبت أن ملكي صادق هو نموذج السيد المسيح. "لأن هذا" بحسب الرسول "هو سلامنا" (أفسس 2: 14)؛ ويسميه النبي برنا (إرميا 33: 15).
عبرانيين 7: 3. بلا أب، بلا أم، بلا نسب، ليس له بداءة أيام ولا نهاية حياة، إذ هو مثل ابن الله، يبقى كاهنا إلى الأبد.
"بلا أب، بلا أم، بلا كاهن، بلا بداية لليوم، بلا نهاية للحياة، يشبه ابن الله، ويبقى كاهنًا". لقد حدد الكتاب المقدس سلسلة نسب إبراهيم وآخرين كثيرين، قبل وبعد الذي عاش، وأبيه وجده وجده الأكبر وأسلافه، حتى أنه أضاف كم كان عمره، وولد، وكم عاش ومات. في منطق ملكيصادق، لا يوضح الكتاب المقدس والده أو أمه أو عائلته أو المدة التي عاشها عندما وصل إلى نهاية حياته. لذلك فهو "بلا أب، بلا أم، بلا كاهن، ليس له بداية نهار، ولا نهاية للحياة": لأن الكتاب المقدس لم يخبرنا بأي من هذا. لكن السيد المسيح بالطبيعة، في الواقع، يمتلك كلاً من هذه الخصائص.
إنه "بلا أم"، مثل الله، لأنه ولد من أب واحد؛ و"بلا أب" كرجل، لأنه ولد من أم وحيدة، أي العذراء؛ إنه "بلا إكليروس من نوع"، مثل الله، إذ ليس له حاجة إلى النسب، لأنه ولد من أب لم يولد بعد؛ لم يكن له "بداية نهارًا"، لأن ميلاده أبدي؛ ليس له "نهاية للحياة" لأن طبيعته خالدة. لذلك لم يشبه الرسول السيد المسيح ملكي صادق، بل ملكي صادق بالمسيح، لأن ملكي صادق هو صورة المسيح، والمسيح هو حق الصورة. في الكهنوت، لم يكن ملكي صادق هو الذي صار مثل السيد المسيح، بل السيد المسيح "كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق". رتبة ملكي صادق، لا نقبل أعلى رتبة، بل نخفي الكرامة الإلهية، ونقبل الذل من أجل خلاصنا. ولذلك يُدعى "الخروف" (يوحنا 1: 29)، و"الذبيحة" (2 كو 5: 21)، و"القسم" (غل 3: 13)، و"الطريق" (يوحنا 14: 6)، و"الباب" (يوحنا 10: 9) وأسماء أخرى كثيرة جدًا مشابهة.
قال الرسول عن ملكي صادق أن "الكاهن يبقى إلى الأبد"، لأنه لم يمنح الكهنوت لأبناء مثل هرون والعازار وفينحاس. فإن من ينقل هذه الكمية إلى آخر، في الظاهر، يحرم من كرامته عندما يبدأ آخر في الحصول على فعاليته. ولكن هناك معنى آخر لهذا. فكما أننا لا نسمي موسى المشرع فحسب، بل أيضًا الناموس نفسه، كذلك نسمي ملكي صادق كلًا من الشخص والعمل – الكهنوت. والكهنوت للسيد المسيح الذي له حياة لا نهاية لها.
عبرانيين 7: 4. ترون ما أعظم ذلك الذي أعطاه إبراهيم رئيس الآباء عشر أفضل غنائمه.
"أنتم ترون هذه الشجرة التي عشرها إبراهيم رئيس الآباء من المختارين." لم يذكر الرسول كرامة إبراهيم ببساطة، بل بقصد إظهار أن أصل الكهنة، أساس البركات، الذي به تصير كل الأمم شركاء في البركات، جلب عشر الغنائم لملكي صادق.
عب 7:5. والذين يأخذون الكهنوت من أبناء لاوي لهم وصية أن يأخذوا العشور حسب الشريعة من الشعب، أي من إخوتهم، مع أن هؤلاء جاءوا أيضًا من صلب إبراهيم.
"والذين يأخذون الكهنوت من بني لاوي تكون لهم الوصية بأن يجعلوا عشرة رجال حسب الناموس، أي إخوتهم، ولو جاءوا من صلب إبراهيم". يقول الرسول إن كرامة الكهنوت هي أن الكهنة تحت الناموس يجمعون العشور حتى من أقاربهم وأبناء القبائل الذين يفتخرون بأن لهم نفس الجد.
عبرانيين 7: 6. ولكن هذا الذي لم يكن من نسلهم، قد عشر إبراهيم وبارك صاحب المواعيد.
"وأما من لم يعد بينهم بالميلاد، فبارك عمر إبراهيم والذي له الموعد". يطلب الكهنة المرؤوسون العشور من زملائهم من رجال القبائل. وكان ملكي صادق، وهو غريب، يأخذ العشور من رئيس الآباء نفسه ويبارك الذين قبلوا مواعيد الله. وأوضح الرسول هذا أيضا: بدون رجل دين؛ لأنه قال أن ملكي صادق لم يكن لهم بالولادة. ولذلك فمن الواضح أنه لا يخلو من رجل دين في الواقع، بل كنوع.
عبرانيين 7: 7. وبدون أي تناقض، الأصغر يبارك من الأكبر.
"بدون أي تناقض، الأصغر هو المبارك". ومن المؤكد والمؤكد للغاية أن الأكبر عادة يبارك الأصغر.
عب 7: 8. وهنا يأخذ العشور بشر، وهناك من عنده شهادة عن نفسه بأنه حي.
"هنا يموتون يأخذون العشور: هناك شهد له بأنه حي." وأخذ الرسول هذا من الشهادة النبوية، إذ قيل: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). إذ كان لليهود الحق أن يقولوا إن إبراهيم لم يكن كاهنًا وكان من حقه أن يعشر وينال البركة على ذلك، لكن هارون نال الكهنوت، وبعده انخرطت عائلته في نعمة الله، يبين الرسول بحكمة أن هارون وعائلته كانوا يعشرون في شخص البطريرك.
عبرانيين 7: 9. وإذا جاز التعبير، فإن لاوي نفسه، الذي يقبل العشور، قدم العشر في شخص إبراهيم.
عبرانيين 7:10. لأنه كان بعد في صلب أبيه حين استقبله ملكي صادق.
"وَالنَّهْرُ إِبْرَاهِيمُ وَلاَوِي يَأْخُذُ الْعِشْرًا وَيُعْشِرُ وَيَأْكُلُ": "وكان بالأحرى في صلب الأب حين شطره ملكي صادق." ولم يكن البطريرك قد ولد إسحق بعد عندما نال البركة من ملكي صادق. لذلك، كان لا يزال في داخله بدايات الإنجاب. ولكن من إسحاق جاء يعقوب، ومن يعقوب لاوي. لذلك، يقول الرسول، كان لاوي في إبراهيم عندما قدم إبراهيم العشر ونال البركة. لذلك كان لا بد من أن يقدم لاوي العشور وينال البركة. ثم يقدم الرسول خطابه مرة أخرى بطريقة مختلفة، ويعتمد بجرأة على عدم جدية ما يقوله، ويثبت أن الكهنوت اللاوي قد انتهى، ويتم تقديم الكهنوت على رتبة ملكي صادق مكانه. وفي الوقت نفسه، فإن عقيدة العهد الجديد قد تم زرعها مسبقًا أيضًا.
عبرانيين 7: 11. فإذا كان الكمال قد تحقق بالكهنوت اللاوي - إذ ترتبط به شريعة الشعب - فما الحاجة بعد إلى أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملكي صادق، ولا يُدعى على رتبة هرون؟
"وإن كان الكهنوت اللاوي كاملاً، فإن الشعب كان ثابتًا في الناموس: فما الحاجة أيضًا إلى كاهن آخر يقوم على رتبة ملكي صادق ولا يتكلم على رتبة هرون؟" إذا كان الكهنوت تحت الناموس، يقول الرسول، فيه كمال، لأن كل شيء حلال قد تم به، فماذا يعني منح كهنوت آخر؟ لماذا وعد الله بأن الكهنوت لا يُعطى على رتبة هارون، بل على رتبة ملكي صادق؟ وهكذا تم كل شيء قانوني. لقد قدمت الذبائح، وطهرت من الدنس، وتممت الوصايا المتعلقة بالأعياد. وقد عبر الرسول عن ذلك قائلاً: "كان عليه الشعب حسب الناموس". وهكذا، فبعد أن أظهر تغير الكهنوت، فإنه يظهر أيضًا توقف الناموس.
عبرانيين 7: 12. لأنه مع تغيير الكهنوت لا بد أن يكون هناك تغيير في الشريعة.
"لأن ما يقدم للكهنوت يتغير حسب الحاجة والشريعة." يرتبط القانون بالكهنوت. لذلك، بمجرد انتهاء الكهنوت، من الضروري اتباع ذلك مع القانون.
عبرانيين 7: 13. لأن الذي قيل عنه كان ينتمي إلى سبط آخر لم يقترب منه أحد إلى المذبح.
"وهذا يقولون عنه: تناول من سبط آخر، ولا يأتي أحد إلى المذبح". ويقول الرسول أيضًا اسم القبيلة.
عبرانيين 7: 14. فمن المعروف أن ربنا قام من سبط يهوذا الذي لم يقل عنه موسى شيئًا من جهة الكهنوت.
"لأنه واضح أن ربنا قد قام من سبط يهوذا، وهو السبط الذي لم يتكلم عنه موسى شيئًا عن الكهنوت". وقد استخدم الرسول كلمة "يظهر" بمعنى: لا جدال فيه. لأنه عندما جاء المجوس وسأل هيرودس اليهود: "أين ولد المسيح؟" - قالوا: "في بيت لحم اليهودية". ثم أكدوا كلمتهم بشهادة الكتاب: "لأنه مكتوب... وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لست أصغر بين رؤساء يهوذا: لأنه منك يخرج لي رئيس يرعى شعبي إسرائيل" (متى 2: 4-6). ومن هذه السبط يقول الرسول لم يظهر كاهن واحد. على العكس من ذلك، فإن عزيا، إذ تجرأ على القيام بمهمة كهنوتية، نال عار البرص عقابًا له على هذه الغطرسة. إن سر الاقتصاد هذا يستحق المفاجأة. لأنه كما أن السيد المسيح، وهو الملك الأبدي، دُعي رئيس كهنتنا، كذلك سبط يهوذا، وهو ملكي أولًا، كرم بالكهنوت في شخص الرب.
عبرانيين 7: 15. وهذا واضح أكثر من خلال حقيقة أن كاهنًا آخر قد قام على شبه ملكي صادق.
عبرانيين 7: 16. الذي ليس حسب ناموس الوصية الجسدية، بل حسب قوة الحياة التي لا تنقطع.
عبرانيين 7: 17. لأنه يشهد أنك كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق.
"والأمر الأكثر وضوحًا هو أنه على شبه ملكي صادق يقوم كاهن"، "لم يكن صائمًا حسب ناموس وصايا الجسد، بل حسب قوة الحياة التي لا تفنى". "لأنه يشهد أنك كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق." وبطريقة أخرى، يقول الرسول، يمكن إظهار التشابه بينهما. كما أن ملكي صادق لم يكن له خلفاء في الكهنوت، كذلك المسيح لا ينقل الكهنوت إلى آخر. فإن الرسول دعا "الوصية الجسدية" أن الناموس، بسبب موت الناس، بعد موت رئيس الكهنة، أمر ابنه أن يتولى الكهنوت. وأعتقد أن هذه الكلمة تعني أيضًا شيئًا آخر. فإن الكهنة كانوا يطهرون الجسد فقط، يرشونه ويغسلونه؛ لقد قدموا أيضًا تضحيات من أجله، لأنهم اعتادوا تقديم التضحيات ليس للقتلة أو لأولئك الذين يقوضون أسرة زواج الآخرين، ولكن لمن لديهم حيوانات منوية، وللبرص، ولمن لمسوا عظام الموتى. ثم يعود الرسول مرة أخرى إلى الحديث عن الناموس.
عبرانيين 7: 18. إن إلغاء الوصية السابقة يحدث بسبب ضعفها وعدم جدواها.
عبرانيين 7: 19. لأن الناموس لم يكمل شيئًا. ولكن تم تقديم رجاء أفضل به نقترب إلى الله.
عبرانيين 7:20. وكيف أن هذا لم يكن بدون يمين.
"إن إبطال الوصية السابقة إنما يكون لأنها ضعيفة وغير نافعة": "الناموس لم يفعل شيئًا، بل يحمل لنا رجاء أفضل به نقترب إلى الله". «وليس بدون يمين». يقول الرسول إن الناموس قد توقف، لكن الرجاء بقانون أفضل قد ظهر.
لكن الناموس لا يتوقف لأنه رديء كما يدعي الهراطقة في فسادهم العقلي، بل لأنه ضعيف لا يأتي بالنفع الكامل. ولكن تجدر الإشارة إلى أن الرسول يدعو الأشياء غير الضرورية في الناموس بأنها ضعيفة وغير نافعة: الختان والسبت وما شابه. وهذا: "لا تقتل، لا تزن" وما شابه، والعهد الجديد يأمرنا أن نحفظه بشدة أكبر (متى 5: 21-32). لذلك، بدلاً من ما تم إلغاؤه، قبلنا الأمل في الفوائد المستقبلية. يجعلنا خاصين بالله. القسم يؤكد وعد الله لنا،
العبرانيين 7:21. فإنهم كانوا كهنة بلا يمين، وأما هذا بقسم، لأنه قيل عنه: أقسم الرب ولن يندم: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق.
"إنهم بدون يمين الكاهنة بيش، ولكن هذه بقسم من خلال المتكلم له: الرب يقسم ولن يندم: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق." بما أن الله نفسه عين أيضًا كهنة تحت الناموس، وبعد أن توقفوا عن تعيين آخر مكانهم، كان على الرسول أن يقول إن الله عين الأول بدون قسم، وعندما عين هذا أضاف قسمًا أيضًا. لذلك، لا أعتقد أن هذا الكهنوت، مثل السابق، سوف يتوقف وسيحل محله آخر مرة أخرى. مثل هذا الافتراض مرفوض بالقسم السابق.
العبرانيين 7:22. ثم أصبح يسوع ضمانا للعهد الأفضل.
"وفقًا لجزء بسيط من أفضل العهد، أصبح يسوع العامل الماهر." بعد أن أظهر أن الكهنوت مرتبط بالناموس، وبعد ذلك يتوقف الكهنوت اللاوي، ويتم تثبيت الكهنوت على رتبة ملكي صادق، يطرح الرسول العهد الجديد بلا خوف ويعلن أنه مختلف عن القديم كما أن الكهنوت الثاني أفضل من الأول. وبما أن العهد الجديد وعدنا بملكوت السماوات وقيامة الأموات والحياة الأبدية، لكن لم يكن أي من ذلك مرئيًا، فقد دعى الرسول بحق الرب يسوع "منشئ" هذا العهد، الذي أكد بقيامته رجاء قيامتنا، وأكد لنا قيامته بالمعجزات التي أجراها الرسل. ثم مرة أخرى، بطريقة أخرى، يثبت الرسول تفوق هذا الكهنوت.
عبرانيين 7: 23. علاوة على ذلك، كان هناك الكثير من هؤلاء الكهنة، لأن الموت لم يسمح لأحد أن يكون وحيدًا.
عبرانيين 7: 24. وهذا الذي يبقى إلى الأبد له أيضًا كهنوت لا يفنى.
"وهم أكثر عددًا من كهنوت بيشا، الذي يُحرم جوهره من البقاء قبل الموت": "هذا الذي يبقى إلى الأبد، له كهنوت لا تنتهك حرمة". الكهنة بموجب الناموس لهم طبيعة مائتة، وبالتالي لا يمكنهم أن يخدموا ككهنة بشكل مستمر، لكن خلفائهم في الكهنوت هم أطفال؛ المسيح، باعتباره خالداً، لا ينقل رتبة كهنوتية إلى أخرى.
عبرانيين 7: 25. لذلك يستطيع دائمًا أن يخلص الذين يتقدمون به إلى الله، إذ يكون حيًا دائمًا ليشفع فيهم.
"وكذلك يستطيع أن يخلص إلى النهاية الذين يتقدمون به إلى الله، الحي في كل حين، بشفاعة فيهم". إن إهانة هذه الكلمات ذاتها تصرخ بأن كل هذا لا يليق بألوهية المسيح. لأنه لا يعيش ليشفع فينا: فحياته لا بداية لها وغير قابلة للتدمير. وبالتالي، يجب أن يُفهم هذا أيضًا بالنسبة للبشرية، لأنه كما تألم من أجلنا، كذلك يشفع فينا. لكن الرسول الإلهي جمع بين الجليل والتحقير، إذ قال إن المسيح "يخلصنا" ويعطينا الخلاص الكامل.
عبرانيين 7: 26. هكذا ينبغي أن يكون رئيس كهنتنا: قدوسًا، غير متورط في الشر، بلا لوم، منفصل عن الخطاة، ومرتفع فوق السماء.
"هذا هو الأسقف الذي يليق بنا، وقورًا، رؤوفًا، بلا دنس، مطرودًا من الخطاة وفوق السموات". وأعتقد أن أولئك الذين يفكرون خلافًا للحقيقة سيوافقون على أن هذه من سمات الإنسانية وليس من سمات الإلهية. فناهيك عن أشياء أخرى، وهي "كونه أعلى من السموات"، هل يليق بالله الكلمة الذي رتب كل شيء؟ هذه الكلمات تجعل من الممكن رؤية من صار بالألم أعلى من السماوات. الله الكلمة له طبيعة لا توصف. فلنطبق هذا على السيد المسيح كما على الإنسان، لا نقصد به أحدًا غير الله الكلمة، بل نعرف ما هو من خصائص اللاهوت وما هو من خصائص البشرية.
عبرانيين 7: 27. الذي ليس له اضطرار كل يوم مثل رؤساء الكهنة أن يقدم ذبائح أولا عن خطايا نفسه ثم عن خطايا الشعب لأنه فعل هذا مرة واحدة اذ ضحى بنفسه.
"الذين لا يحتاجون كل الأيام، مثل رئيسة الكهنة، إلى تقديم ذبائح أولاً عن خطايا أنفسهم، ثم عن خطايا الناس: لأنك فعلت هذا وحدك، مقدمًا لنفسك." لقد قدم الرسول خاصيتين لا يمتلكهما المستحقون للكهنوت. لأنهم كثيرًا ما كانوا يقدمون ذبائح ويقدمون لأنفسهم ذبائح؛ لأنهم هم أنفسهم يخطئون كالبشر، ويخضعون للخطايا، وليس لديهم مثل هذه الجرأة لتقديم الذبائح. لكن المسيح لا يفعل هذا ولا ذاك؛ الأول لأنه غير متورط في خطيئة، والثاني لأن ذبيحة واحدة تكفي للخلاص. لقد قدموا شيئًا آخر كذبيحة، لكنه قدم جسده، وأصبح هو نفسه كاهنًا وذبيحة، ومثل الله، يقبل الهدية مع الآب والروح.
عبرانيين 7: 28. فإن الناموس يقيم الذين بهم ضعف رؤساء كهنة. وكلمة القسم حسب الناموس ثبتت الابن كاملا إلى الأبد.
"لأن رؤساء الكهنة الذين عندهم ضعف، يعطوا الناموس للناس". لأن هذه هي طبيعة الناس.
"كلمة القسم هي حسب الناموس، والابن كامل إلى الأبد." الابن الوحيد له الكمال بميلاده، لأن الآب ولده كاملاً. لذلك، ينبغي للبشرية أن تفهم هذا. لأن الرسول هنا يدعو الخالد بالكمال. يجب ألا نفهم ابنًا آخر غير الابن بالطبيعة، بل هو واحد وهو نفسه، ويأخذ نفس الاسم كإنسان، ويوجد أيضًا بالطبيعة ابنًا كالله.
قد تكون مهتمًا بـ: