Глава 6

Євр.6:1. Тому, залишивши початки вчення Христового, поспішимо до досконалості; і не станемо знову вважати підставу навернення від мертвих справ і віри в Бога. Євр.6:2. Вчення про хрещення, про покладання рук, про воскресіння мертвих і про вічний суд. Євр.6:3. І це зробимо, якщо Бог дозволить. «Тим самим решту почала Христове слово, на вчинення і ведемося. Яке ж почало слово Христа? Не поки що основа покаяння від мертвих справ, і віри в Бога» , «хрещень вчення, покладання ж рук, воскресіння ж мертвих і суду вічного» . «І це створимо, коли Бог накаже» . Докоривши їх за коливання у вірі (бо це назвав Апостол «млеком» ), радить прагнути до досконалості і наставляти інше на належних вже підставах, а не класти знову іншої підстави. «Підставою» ж назвав віру, а «мертвими справами» - лукавство. божественному хрещенню, від священицької руки приймають благодать Духа і, в божественному хрещенні прийнявши прообраз воскресіння, очікують спільного всіх воскресіння і майбутнього суду. початків. Тому божественний Апостол каже, що слід бажати досконалого, а не знову спочатку вчитися письменам благочестя. Слова ж: «і це створимо, коли Бог накаже» , Апостол поставив у зв'язку зі сказаним вище: «Тим же залишивши почало Христове слово, на вчинення нехай ведемося. І це створимо, якщо Бог накаже» , тобто постараємося, побажаємо полюбити всяку працю заради досконалості. Зазвичай Апостолу все постачати залежно від Божого промислу, чому й додав: «аще Бог накаже» . Так і в Посланні до Коринтян сказав: «Прийду ж... до вас, коли Господь схоче» (1Кор. 4, 19). Слово "хрещення" поставив Апостол у множині, не тому навчаючи, що хрещень багато, але тому, що багато хто користується благодаттю хрещення. А що проповідував він одне хрещення, цьому навчає наступне. Євр.6:4. Бо неможливо – одного разу освічених, і тих, хто скуштував дар небесний, і став причасниками Духа Святого. Євр.6:5. І скуштували благого дієслова Божого і сил майбутнього віку. Євр.6:6. І відпалих знову оновлювати покаянням, коли вони знову розпинають у собі Сина Божого і лаються Йому. «Неможливо бо освічених єдиною і скуштували дару небесного, і причасників колишніх Духа Святого» , «і доброго скуштували Божого дієслова і сили майбутнього віку» , «і відпалих, поки оновлювати в покаяння, друге розпиняють Сина Божого собі і викривають». Надзвичайно неможлива справа, каже Апостол, що приступав до всесвятого хрещення, причастився благодаті Духа Божого, що прийняв прообраз вічних благ знову приступити і сподобитися іншого хрещення. Бо це не інше, що означає, як знову Сина Божого пригноджувати до хреста і знову наносити наругу, яку Йому було завдано. Бо як Він одного разу зазнав страждання, так і нам належить якось долучитися до Нього в стражданні; «Сховаємось Йому хрещенням» (Рим. 6, 4) і з Ним співставимо. Тому неможливо нам знову скористатися даром хрищення. Бо «Христос вставши від мертвих, хто вже не вмирає: смерть ним не має. Бо коли помре, гріху помре єдиною: а що живе, Богові живе» (Рим.6, 9–10). «І наша стара людина з Ним розіп'яться» у хрещенні, прийнявши образ смерті. «А добрим Божим дієсловом» Апостол назвав обітницю благ. І «силами прийдешнього віку» назвав хрещення і благодать Духа, тому що за допомогою них можна вилучити обітовані блага. Сказав же це Апостол, навчаючи тих, хто увірував з юдеїв, не шанувати всесвятого хрещення подібним до юдейських хрещень. Бо ті не гріхи дозволяли, але уявне очищали осквернення, а тому багато разів і часто були здійснені, наше ж хрещення єдине, як службовець образом спасительного страждання і воскресіння і що написує нам майбутнє воскресіння. Послідовники Новатови озброюються цими апостольськими висловами проти істини, не розуміючи того, що божественний Апостол не лікуванню покаяння ними заборонив, але навчив, де межа Божественного хрещення. Тому й додав: «друге, що розпиняють Сина Божого собі і викривають» . Бо двічі причащатися Божественного таїнства означає «викривати» 2 оне. А що Апостол скрізь проповідує покаяння, свідчить про це написане ним до коринтян, свідчить і писане до галатів, і всюди посіває вчення про це. Але ми почнемо продовження тлумачення. Євр.6:7. Земля, що пила дощ, що багаторазово сходить на неї і вирощує злак, корисний тим, для яких і обробляється, отримує благословення від Бога. Євр.6:8. А терня, що виробляє, і дзиги непридатна і близька до прокляття, якого кінець - спалення. «Земля, що пила дощ, що сходить на ню множиною, і що народжує колишня добра тим, що і робиться буває, приймає благословення від Бога» : «а терпляча терня і вовчець непотрібна їсти і клятви поблизу, що кончина в палення» . Подібністю показав Апостол, якими благами насолоджуються зрілі плоди благочестя, що приносять, і що зазнають терня, що вирощують. Дощем у переносному сенсі назвав вчення. Так і пророк Ісая, краще ж сказати, Сам Бог устами пророка промовив: «і хмарою заповемо, щоб не зачекати на нього дощу» (Іс. 5, 6); і в Божественному Євангелії сказано: «Якщо хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є» (Ін. 7, 37) оскільки ж апостол вжив жорсткі слова, згадавши про терни і вогонь, то втішає похвалою, що списується. Євр.6:9. Втім про вас, кохані, ми сподіваємося, що ви в кращому стані і тримаєтеся порятунку, хоч і говоримо так. «Сподіваємося ж про вас, кохання, найкращих і тих, хто притримується спасіння, якщо так і дієсловом» . І щоб не здалося, що більш лестить, ніж водиться істиною, нагадує їм про те, в чому вже досягли успіху, роблячи через те старанними до діла Божого. Євр.6:10. Бо не неправедний Бог, щоб забув вашу справу і працю любові, яку ви оказали в ім'я Його, послуживши і служачи святим. «Бо Бог не скривдить, забути справи вашої і праці любові, яку ви показуєте в ім'я Його, що послужило святим і служите» . Отже, усвідомлюючи в них це, чому ж називаєш їх немічними, немовлятами, малоцінними? Євр.6:11. Бажаємо ж, щоб кожен з вас, для досконалої впевненості в надії, чинив таку ж ревність до кінця, Євр.6:12. Щоб ви не полінувалися, але наслідували тих, які вірою і довготерпінням успадковують обітниці. «Хочемо ж, щоб хтось виявляв те ж старання до сповіщення надії навіть до кінця» , «хай не ліниві будете, але наслідувачі спадкоємців обітниці вірою і довготерпінням» . Цими словами Апостол дає розуміти, що на початку чинили більшу великодушність, притупили ж невпинні і безперервні хвилі противних обставин. Але показав також і своє жалісливість. Бо каже: Бажано і дуже бажано для мене завжди бачити у вас цю старанність. А це й буде, якщо без жодного сумніву утримаєте в собі подані вам про майбутнє надії, дивлячись на тих святих, що прославилися вірою, які за велике терпіння насолодилися обітованими благами». І для порівняння робить згадку про багатьох, а поки що виводить на середу патріарха Авраама і показує, що хоч прийняв він Божі обітниці, але кінець їх побачив після багато часу. Євр.6:13. Бог, даючи обітницю Аврааму, як не міг ніким вищим присягатися, присягався Самим Собою. Євр.6:14. Говорячи: істинно благословляючи благословлю тебе і розмножуючи розмножу тебе. Євр.6:15. І так Авраам, терпляче, отримав обіцяне. «Бо Авраамові обітниця Бог, ані єдиним ім'яше більшим клятися, кляться Собою» , «говорячи: воістину благословлячи благословляти я і множачи помножу тя» . «І так довготерпів, отримай обітницю» . Апостол показав істинність Того, Хто обітував, бо, каже він, обітував Бог, що не мав нічого вище за Себе, і свідком служила клятва, бо клявся Він Самим Собою. Проте, і обіцявши, і підтвердивши це клятвами, не одразу виконав обітниці. Навпаки, патріарх мав потребу багато в чому терпіння і лише після багато часу побачив істину обітниці. А Апостол навчає, чому Бог присягався, і присягався Самим Собою. Євр.6:16. Люди клянуться вищим, і клятва на посвідчення закінчує всяку їхню суперечку. «Людини бо більшим клянуться, і всій їхній перемови кончина на сповіщення клятва (є)» . У людей у ​​звичаї підтверджувати слова клятвою, також у них у звичаї присягатися великим. Євр.6:17. Тому й Бог, бажаючи переважніше показати спадкоємцям обітниці непорушність Своєї волі, ужив посеред клятви. «У лишому бодай Бог показати спадкоємцем обітниці незаперечну пораду Свою, клопотана клятвою» . Тому Бог до слова додав клятву, бажаючи показати небрехливість обітниці і те, що після клятви неможливо в Божій раді покласти щось інше. Євр.6:18. Щоб у двох незмінних речах, у яких неможливо Богові збрехати, тверду втіху мали ми, які вдалися взятися за надію, що має бути. «Та двома речами незаперечними, у яких неможливо збрехати Богу, міцна втіха імами прийшли ятися за передпокій. Дві речі» Апостол назвав слово і клятву. Бо й слово одне вживши, Бог виконує обітницю, а тим паче до слова приєднавши клятву. Це ж, каже Апостол, зробив Він, нам надаючи твердої впевненості, навчаючи нас чекати Божих обітниць і не впадати в зневіру, якщо не бачимо виконання обіцяного. Бо «сподівання видиме немає надія» (Рим. 8, 24). Євр.6:19. Яка для душі є як би якір безпечний і міцний, і входить у внутрішнє завісу. «Що як котву імами душі», тобто надію «тверду ж і відому, і що входить у внутрішні завіси». Завісою назвав Апостол небо, бо Царство Небесне обіцяв дати Господь тим, хто увірував у Нього. Ох сподіваємося благ, каже Апостол, цього дотримуємося надії, як священного якоря. Бо й прихований у глибині якір не дозволяє туди-сюди пориватися душам нашим. Але Апостол в інший спосіб доводить незаперечність у сподіванні благ. Євр.6:20. Куди предтечею за нас увійшов Ісус, ставши первосвящеником навіки за чином Мелхиседека. “Іде Ісус про предтечу про нас” . Заради нас, каже Апостол, став людиною, заради нас віддав тіло на смерть і, зруйнувавши смерть, зійшов на небеса, «початок померлим бути» (1Кор. 15, 20). Збільшив цю впевненість нашу найменуванням: предтеча. Бо якщо наш Він "предтеча" і за нас зійшов, то необхідно і нам піти і отримати право на сходження. Це і Господь сказав апостолам: «Обителі багато у Отця Мого, чи ж не ні, сказав би вам: йду і приготую місце вам. ви будете” (Ів. 14, 2–3). «За чином Мелхиседекову Первосвященик був на віки» . Це взяв він із пророчого свідчення. Сказано: "Ти Арх ієрей на вік, за чином Мелхиседекову" (Пс. 109, 4). Христос же "Первосвященик на віки", не як приносить жертву, тому що одного разу приніс Своє тіло, але як Ходатай, що приводить до Отця віруючих. Бо сказано: 18). І Сам Господь у Священному Євангелії говорить: «ніщо прийде до Отця, тільки Мною» (Ів. 14, 6). чину Мелхиседекову. Бо коли він торкнувся, приєднується до слова клятва. По-грецьки παρασεργματίσαι – виставляти на ганьбу. Вам може бути цікаво: