Глава 6

Јеврејима 6:1. Зато, оставивши почетке Христовог учења, похитимо ка савршенству; и не постављајмо опет темељ за обраћење од мртвих дела и веру у Бога. Јеврејима 6:2. Учење о крштењу, о полагању руку, васкрсењу мртвих и вечном суду. Јеврејима 6:3. И то ћемо учинити, ако Бог да. "Оставимо онда почетак Христове речи и идемо за њом. Шта је почетак Христове речи? Не опет, темељ покајања је положен на мртвим делима и вери у Бога", "поукама о крштењу, полагању руку, васкрсењу мртвих и вечном суду." „И то ћемо учинити ако Бог нареди. Замеривши им да се поколебају у вери (јер је Апостол ово назвао „млеко“), саветује да теже савршенству, а остало да изграђују на већ постављеним темељима, а не да се поново постављају други темељи. „Темељ“ је назвао вером, а „мртва дела“ – злоћом. Јер они који верују, гнушајући се свог смрада и прибегавајући покајању, приступају божанском крштењу, из свештеничке руке примају благодат Духа и, добивши прототип васкрсења у божанском крштењу, очекују опште васкрсење и будући суд свима. Дакле, божански Апостол каже да треба желети оно што је најсавршеније, а не поново прво учити слова побожности. Речи: „И ово ћемо чинити, ако Бог заповеди“, Апостол је довео у везу са горе реченом: „Исто, оставивши почетак речи Христове, да се на то поведемо. И то ћемо чинити ако Бог заповеди“, односно трудићемо се, хтећемо да волимо свако дело савршенства ради. Обично Апостол све испоручује у зависности од промишљања Божијег, због чега је и додао: „ако Бог заповеди“. Тако је у Посланици Коринћанима рекао: „Доћи ћу... к вама ако Господ хоће“ (1. Кор. 4:19). Апостол је реч „крштење“ ставио у множину, не учећи да има много крштења, већ зато што многа уживају благодат крштења. А оно што је проповедао једно крштење, учи следеће. Јеврејима 6:4. Јер то је немогуће – једном просветљени, и окусивши дар небески, и постати причасници Духа Светога. Јеврејима 6:5. И они који су окусили добру реч Божију и силе будућег света. Јеврејима 6:6. А они који су отпали треба поново да се обнове покајањем, када поново у себи распну Сина Божијег и проклињу Га. „Немогуће је онима који су од једног просветљени и окусили дар небески, и били причасници Светога Духа“, „и окусили добру реч Божију и силу будућег века“, „и који су отпали, поново се обнављају у покајању, и опет распињу Сина Божијег себи и прекоревају“. Крајње је немогућ задатак, каже Апостол, да они који су приступили свесветом крштењу, који су се причестили благодаћу Духа Божијег, који су примили прототип вечних благослова, поново почну и удостоје се другог крштења. Јер то не значи ништа друго него приковати Сина Божијег на крст изнова и изнова наносити срамоту која му је нанета. Јер као што је Он једном претрпео страдање, тако и нама доликује да се једном придружимо Њему у страдању; „Погребимо се у Њему крштењем“ (Рим. 6:4) и устанимо заједно са Њим. Стога је немогуће да поново користимо дар крштења. Јер „Христос, васкрснувши из мртвих, више не умире; смрт Га не поседује. Јер ако и умрем, умирем само грехом; а ако умрем, живим због Бога“ (Рим. 6,9-10). „И наш старац ће са Њим бити разапет“ у крштењу, узимајући лик смрти. „И добром речју Божијом“ Апостол је назвао обећање добрих ствари. А крштење и благодат Духа назвао је „силама будућег доба“, јер се кроз њих могу постићи обећане користи. Апостол је то рекао, поучавајући оне који су веровали међу Јеврејима да не сматрају свесвето крштење сличним јеврејском крштењу. Јер они нису отклањали грехе, него су очистили умишљену скврну, па су се вршили више пута и често, али је наше крштење једно, које служи као слика спасоносног страдања и васкрсења и прописује нам будуће васкрсење. Новатовљеви следбеници се наоружавају овим апостолским изрекама против истине, не схватајући да божански Апостол није забранио код њих исцељење покајања, него су поучавали где је граница Божанског крштења. Стога је додао: „други су они који разапињу Сина Божијег себи и разоткрију их. Јер, причестити се Светом Тајном двапут значи „укорити“. И да Апостол свуда проповеда покајање, о томе сведочи оно што је написао Коринћанима, а сведочи и оно што је написао Галатима, и свуда сеје учење о томе. Али наставићемо са тумачењем. Јев.6:7. Земља која више пута пије кишу која на њу пада и даје жито које је корисно онима за које се обрађује, добија благослов од Бога. Јеврејима 6:8. Али трње и чичак који рађају ништа не вреде и близу су проклетства чији је крај гори. „Земља, која пије кишу која се спушта на њу у изобиљу и рађа пређашња добра, на исти начин као што се чини, прима благослов од Бога“: „А ко трње и чичак троси, непристојан је и близу су заклетве, чак и смрт у пламену“. Апостол је овим поређењем показао какве благослове уживају они који доносе зреле плодове побожности, а какве ће трпети они који рађају трње. У фигуративном смислу он је наставу назвао кишом. Тако је пророк Исаија, или још боље, сам Бог, кроз уста Пророка, рекао: „И заповеди облак да не пада киша на њега“ (Ис. 5,6); а у Божанском Јеванђељу се каже: „Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије“ (Јн. 7, 37) пошто је Апостол употребио тешке речи, помињући трње и огањ, теши похвалом коју записује. Јеврејима 6:9. Међутим, за вас, љубљени, надамо се да сте у бољем стању и да се држите спасења, иако то говоримо. „Надамо се за вас, љубљени, да сте бољи и да се чврсто држите спасења, чак и ако то кажемо. И да не би изгледало да је то ласкавије од руковођења истином, подсећа их на оно у чему су већ успели, чинећи их тиме ревнијим за дело Божије. Јеврејима 6:10. Јер Бог није неправедан да заборави твој труд и труд љубави који си показао у име Његово, служећи и служећи светима. „Јер вас Бог неће увредити, заборавите ваша дела и трудове љубави, које сте у име Његово показали, служећи светима и служећи. Дакле, препознајући то у њима, зашто их називате слабим, одојчадима и мало вредним? Јеврејима 6:11. Желимо да свако од вас, за потпуно поверење у наду, покаже исту ревност до краја, Јеврејима 6:12. Да не постанете троми, него се угледајте на оне који вером и трпљењем наслеђују обећања. „Желимо да свако од вас буде марљив у откривању наде до краја“, „да не будете лењи, већ подражавачи оних који вером и стрпљењем наслеђују обећања“. Овим речима Апостол јасно даје до знања да су у почетку показивали већу великодушност, али је она била отупљена непрестаним и непрекидним таласима супротних околности. Али показао је и своје саосећање. Јер он каже: „Пожељно је и веома пожељно да увек видим ову ревност у вама. А то ће се десити ако, без икакве сумње, будете носили у себи наде које вам се дају у будућност, гледајући оне светитеље, прослављене својом вером, који су се, због свог великог стрпљења, наслађивали обећаних благослова. И за поређење помиње многе, али за сада износи патријарха Авраама и показује да иако је прихватио Божја обећања, видео им је крај после много времена. Јеврејима 6:13. Бог, дајући обећање Аврааму, како се није могао заклети никоме вишим, заклео се самим собом. Јеврејима 6:14. Говорећи: Благосиљајући заиста, благословићу те, и умножавањем ћу те умножити. Јеврејима 6:15. И тако је Аврам, стрпљив, примио обећано. „Јер Бог је обећао Авраму, пре него што се закуне неким већим именом, заклиње се самим собом“, „глагол: благословићу те заиста, и умножићу те умножићу“. "И будите тако стрпљиви, примите обећање." Апостол је показао истинитост Обећача, јер, каже, Обећалац је био Бог, немајући ништа више од Себе, а заклетва је служила као сведок, пошто се Он сам собом заклео. Међутим, обећавши и потврдивши то заклетвама, обећања није одмах испунио. Напротив, патријарху је било потребно много стрпљења и тек је после веома дуго времена увидео истинитост обећања. Апостол учи зашто се Бог заклео, и заклео се самим собом. Јеврејима 6:16. Људи се заклињу у највише, а заклетва као потврда завршава сваки спор међу њима. „Људи се куну у највеће, а свака њихова противречност завршава се објављивањем заклетве (постоји).“ Обичај је људи да речи потврђују заклетвом, а обичај је и да се више заклињу. Јеврејима 6:17. Стога је Бог, желећи да боље покаже наследницима обећања непроменљивост своје воље, употребио заклетву као медијум. „У овом случају, непотребно је да Бог покаже наследнику обећања Његовог непроменљивог савета, посредовање заклетвом. Стога је Бог речи додао заклетву, желећи да покаже истинитост обећања и чињеницу да је после заклетве немогуће било шта друго ставити у савет Божији. Јеврејима 6:18. Тако да у две непроменљиве ствари, у којима је немогуће да Бог лаже, имамо чврсту утеху, дотрчавши да ухватимо наду која нам је постављена. "Да, две непроменљиве ствари, у којима је немогуће лагати Бога, јака су утеха за имаме који су прибегли нади која им је постављена. "Две ствари" Апостол је назвао речју и заклетвом. Јер и једном речју Бог испуњава обећање, а још више додавањем заклетве на реч. Ово јесте, каже Апостол, дајући нам чврсто обећање, поучава нас, Он нам обећава чврсто. да не паднемо у неверу ако не видимо испуњење обећаног, јер „нада која се види није нада“ (Рим. 8:24). Јеврејима 6:19. Која је за душу као сидро, сигурно и снажно, и улази у најдубљи део иза вела. „То је као котва имама душе“, то јест нада је „чврста и позната, и улази у најдубљи део вела“. Апостол је небо назвао велом, јер је Господ обећао да ће дати Царство Небеско онима који верују у Њега. Надамо се овим благословима, вели Апостол, и држимо се ове наде као светог сидра. Јер ни сидро скривено у дубинама не допушта нашим душама да јуре тамо-амо. Али Апостол на други начин доказује неоспорност наде на добра. Јеврејима 6:20. Где је Исус ушао као претеча за нас, поставши заувек Првосвештеник по реду Мелхиседековом. „Где је Исус наш претеча. Нас ради, вели Апостол, постаде човек, нас ради предаде тело своје на смрт и, смрвивши смрћу, узнесе се на небо, „посташе првина умрлих“ (1. Кор. 15, 20). Повећао је ово самопоуздање нашим именом: претеча. Јер ако је Он наш „претеча“ и узнео се за нас, онда је неопходно да следимо и добијемо право да се узнесемо. Ово и Господ рече апостолима: „Многи су домови Оца Мога, а ако не, рекао бих вам: Отићи ћу и припремити вам место. (Јн. 14, 2-3) Тако је рекао овде: где нам је Исус претеча. Али Апостол се опет окреће речи о првосвештенству. „По реду Мелхиседековом постао је заувек Првосвештеник. Он је ово преузео из пророчког сведочанства. Речено је: „Ти си Архијереј довека, по реду Мелхиседековом“ (Пс. 109,4). Христос је „Првосвештеник заувек“, не као жртва, јер је једном принео своје тело, него као Заступник, који оне који верују води Оцу. Јер је речено: „Они имами носе тапету Оцу“ (Еф. 2:18). И сам Господ је у Светоме. Јеванђеље каже: „нико неће доћи Оцу осим по мени“ (Јован 14:6). Неопходно је знати да је божански Апостол поменуо заклетве дате Аврааму као доказ „непроменљивости савета Божијег“, тако да је била видљива чврстина првосвештенства по реду Мелхиседековом. Јер чим га је дотакао, додаје се на реч. заклетва. Поређење, које је Апостол био спреман да изведе много пута, прави се тек сада, и пре свега подсећа на причу о Мелхиседеку. На грчком παρασεργματισαι - изложити срамоти. Можда ће вас занимати: