Глава 6

Hebrajczyków 6:1. Dlatego porzuciwszy początki nauczania Chrystusa, spieszmy się do doskonałości; i nie kładmy ponownie fundamentu pod nawrócenie od martwych uczynków i wiarę w Boga. Hebrajczyków 6:2. Doktryna o chrztach, nałożeniu rąk, zmartwychwstaniu i wiecznym sądzie. Hebrajczyków 6:3. I zrobimy to, jeśli Bóg pozwoli. "Porzućmy więc początek słowa Chrystusa i podążajmy za nim. Jaki jest początek słowa Chrystusa? Nie kładziemy znowu fundamentu pokuty na martwych uczynkach i wierze w Boga", "nauce o chrzcie, nałożeniu rąk, zmartwychwstaniu i sądzie wiecznym". „I uczynimy to, jeśli Bóg tak rozkaże”. Wyrzucając im chwiejność w wierze (apostoł nazwał to bowiem „mlekiem”), radzi dążyć do doskonałości, a resztę budować na fundamentach już położonych, a nie kłaść ponownie fundamentu. „Fundamentem” nazywał wiarę, a „uczynkami martwymi” – niegodziwością. Ci, którzy wierzą, brzydzą się swoim smrodem i uciekają się do pokuty, przystępują do chrztu Bożego, z ręki kapłańskiej otrzymują łaskę Ducha i otrzymawszy prototyp zmartwychwstania w chrzcie Bożym, oczekują powszechnego zmartwychwstania i przyszłego sądu wszystkich. Dlatego boski Apostoł mówi, że należy pragnąć tego, co najdoskonalsze, a nie uczyć się na nowo liter pobożności. Słowa: „I to uczynimy, jeśli Bóg rozkaże” – Apostoł w nawiązaniu do tego, co powiedziano powyżej: „To samo, opuściwszy początek słowa Chrystusa, dajmy się do tego doprowadzić. I uczynimy to, jeśli Bóg rozkaże”, to znaczy będziemy się starać, będziemy pragnąć kochać wszelką pracę dla doskonałości. Zwykle Apostoł wszystko dostarcza w zależności od Opatrzności Bożej, dlatego dodał: „jeśli Bóg tak rozkaże”. Dlatego w Liście do Koryntian powiedział: „Przyjdę do was, jeśli Pan zechce” (1 Kor. 4:19). Apostoł umieścił słowo „chrzest” w liczbie mnogiej, nie nauczając, że jest wiele chrztów, ale dlatego, że wielu cieszy się łaską chrztu. A co głosił na jednym chrzcie, uczy następnego. Hebrajczyków 6:4. Niemożliwe jest bowiem, gdy się już oświeci, skosztuje daru niebieskiego i stanie się uczestnikiem Ducha Świętego. Hebrajczyków 6:5. I ci, którzy zakosztowali dobrego słowa Bożego i mocy przyszłego świata. Hebrajczyków 6:6. A ci, którzy odpadli, powinni na nowo odnowić się w pokucie, gdy ponownie krzyżują w sobie Syna Bożego i przeklinają Go. „Niemożliwe jest dla tych, którzy zostali oświeceni przez Jednego, zakosztowali daru niebieskiego i stali się uczestnikami Ducha Świętego”, „i zakosztowali dobrego słowa Bożego i mocy nadchodzącego wieku”, „ani dla tych, którzy odpadli, odnowieni na nowo do pokuty i ponownie krzyżują Syna Bożego dla siebie i strofują”. Jest to zadanie skrajnie niewykonalne – mówi Apostoł – dla tych, którzy przystąpili do chrztu całkowicie świętego, którzy otrzymali łaskę Ducha Bożego, którzy otrzymali wzór wiecznych błogosławieństw, aby zacząć od nowa i być godnymi kolejnego chrztu. Nie oznacza to bowiem nic innego, jak tylko przybijanie Syna Bożego do krzyża i zadawanie mu hańby, jaka została Mu wyrządzona. Bo jak On raz zniósł cierpienie, tak godzi się, abyśmy raz zjednoczyli się z Nim w cierpieniu; „Bądźmy w Nim pogrzebani przez chrzest” (Rz 6,4) i powstańmy razem z Nim. Dlatego nie jest możliwe, abyśmy ponownie skorzystali z daru chrztu. Albowiem „Chrystus powstał z martwych już nie umiera, śmierć Go nie posiada. Bo choćbym umarł, to tylko przez grzech, ale jeśli umrę, żyję przez Boga” (Rz 6,9-10). „A nasz stary człowiek zostanie wraz z Nim ukrzyżowany” w chrzcie, przyjmując obraz śmierci. „I dobrym słowem Bożym” Apostoł nazwał obietnicę dobrych rzeczy. I nazwał chrzest i łaskę Ducha „mocami przyszłego wieku”, ponieważ dzięki nim można osiągnąć obiecane korzyści. Apostoł to powiedział, ucząc wierzących wśród Żydów, aby nie uważali chrztu całkowicie świętego za coś podobnego do chrztów żydowskich. One bowiem nie rozwiązały grzechów, ale oczyściły wyimaginowane skalanie, dlatego były wykonywane wielokrotnie i często, ale nasz chrzest jest jednym z nich, służąc jako obraz zbawienia w cierpieniu i zmartwychwstaniu oraz przepisując nam przyszłe zmartwychwstanie. Zwolennicy Nowatowa zbroją się w te apostolskie wypowiedzi przeciwko prawdzie, nie rozumiejąc, że boski Apostoł nie zabraniał im uzdrawiania pokuty, ale nauczał, gdzie jest granica Boskiego chrztu. Dlatego dodał: „Drugi to ci, którzy krzyżują Syna Bożego przed sobą i wystawiają go”. Dwukrotne bowiem przystąpienie do Boskiego Sakramentu oznacza „naganę”. I że Apostoł wszędzie głosi pokutę, o czym świadczy to, co napisał do Koryntian, i to, co napisał do Galatów, świadczy także i wszędzie sieje naukę o tym. Ale będziemy kontynuować interpretację. Hebr.6:7. Ziemia, która pije padający wielokrotnie deszcz i wydaje zboże przydatne tym, dla których jest uprawiana, otrzymuje błogosławieństwo od Boga. Hebrajczyków 6:8. Ale ciernie i osty, które rodzą, są bezwartościowe i bliskie przekleństwa, którego koniec płonie. „Ziemia, która pije deszcz padający na nią obficie i rodzi dawne dobra, w ten sam sposób, w jaki się to dzieje, otrzymuje błogosławieństwo od Boga”: „lecz kto ściera ciernie i osty, jest nieprzyzwoity i bliskie są przysięgi, a nawet śmierć w ogniu”. Przez to porównanie Apostoł pokazał, jakimi błogosławieństwami cieszą się ci, którzy wydają dojrzałe owoce pobożności i jakie przetrwają ci, którzy wydają ciernie. W sensie przenośnym nazwał nauczającym deszczem. Tak więc prorok Izajasz, a jeszcze lepiej sam Bóg, ustami Proroka powiedział: „A obłok nakazał, aby deszcz nie spadł na niego” (Iz. 5:6); a w Boskiej Ewangelii jest powiedziane: „Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (Jan 7,37), ponieważ Apostoł użył ostrych słów, wspominając o cierniach i ogniu, pociesza zapisaną przez siebie pochwałą. Hebrajczyków 6:9. Jednak dla Was, Kochani, mamy nadzieję, że jesteście w lepszej kondycji i trzymacie się zbawienia, choć tak mówimy. „Mamy nadzieję, kochani, że jesteście lepsi i trzymacie się zbawienia, nawet jeśli tak mówimy”. I żeby nie wydawało się, że jest to bardziej pochlebne niż kierowanie się prawdą, przypomina im o tym, czego już udało im się dokonać, czyniąc ich w ten sposób bardziej gorliwymi w dziele Bożym. Hebrajczyków 6:10. Albowiem Bóg nie jest niesprawiedliwy, jeśli zapomni o waszym dziele i trudzie miłości, który okazaliście w Jego imieniu, służąc i służąc świętym. „Bo Bóg was nie obrazi, zapomnijcie o swoich uczynkach i trudach miłości, które okazaliście w Jego imieniu, służąc świętym i służąc”. Widząc to w nich, dlaczego nazywacie je słabymi, niemowlętami i małą wartością? Hebrajczyków 6:11. Życzymy, aby każdy z Was, dla całkowitej ufności w nadzieję, do końca wykazywał tę samą gorliwość, Hebrajczyków 6:12. Abyście nie popadli w opieszałość, ale naśladowali tych, którzy przez wiarę i cierpliwość dziedziczą obietnice. „Życzymy, aby każdy z was pilnie głosił nadzieję aż do końca”, „abyście nie byli leniwi, lecz naśladowali tych, którzy przez wiarę i cierpliwość dziedziczą obietnice”. Tymi słowami Apostoł wyjaśnia, że ​​na początku okazali większą hojność, ale została ona przytępiona przez nieustanne i ciągłe fale przeciwnych okoliczności. Ale pokazał też swoje współczucie. Mówi bowiem: "Pożądane i wielce pożądane jest, abym zawsze widział w Was tę gorliwość. A stanie się tak, jeśli bez wątpienia będziecie żywić w sobie dane wam nadzieje na przyszłość, patrząc na tych świętych, uwielbionych wiarą, którzy dzięki swej wielkiej cierpliwości cieszyli się obiecanymi błogosławieństwami". I dla porównania wymienia wielu, ale na razie przywołuje patriarchę Abrahama i pokazuje, że choć przyjął Boże obietnice, to po bardzo długim czasie widział ich koniec. Hebrajczyków 6:13. Bóg, dając Abrahamowi obietnicę, gdyż na nikogo wyższego nie mógł przysiąc, przysiągł na siebie. Hebrajczyków 6:14. Mówiąc: Prawdziwie błogosławiąc, będę ci błogosławił, a rozmnażając się, rozmnożę cię. Hebrajczyków 6:15. I tak Abraham, będąc cierpliwym, otrzymał to, co zostało obiecane. „Albowiem Bóg obiecał Abrahamowi, zanim przysięgnie na jakieś większe imię, przysięga na siebie”, „czasownik: Będę ci naprawdę błogosławił i rozmnażam się, rozmnożę cię”. „I będąc tak cierpliwym, przyjmij obietnicę”. Apostoł pokazał prawdziwość Obietnicy, gdyż, jak mówi, Obietnicą był Bóg, nie mający nic ponad Siebie samego, a przysięga była świadectwem, gdyż przysiągł na siebie. Złożywszy jednak przyrzeczenie i potwierdzając to przysięgą, nie dotrzymał słowa od razu. Wręcz przeciwnie, patriarcha potrzebował dużo cierpliwości i dopiero po bardzo długim czasie dostrzegł prawdziwość obietnicy. Apostoł naucza, dlaczego Bóg przysiągł i przysiągł na siebie. Hebrajczyków 6:16. Ludzie przysięgają na najwyższego, a przysięga jako potwierdzenie kończy każdy spór między nimi. „Ludzie przysięgają na największych i wszelka ich sprzeczność kończy się wraz z ogłoszeniem przysięgi (jest).” Ludzie mają w zwyczaju potwierdzać słowa przysięgą, ale mają też w zwyczaju przysięgać więcej. Hebrajczyków 6:17. Dlatego Bóg, chcąc lepiej ukazać dziedzicom obietnicy niezmienność swojej woli, jako środek posłużył się przysięgą. „W tym przypadku nie jest konieczne, aby Bóg okazywał spadkobiercy obietnicy swojej niezmiennej rady wstawiennictwo pod przysięgą”. Dlatego Bóg dodał do słowa przysięgę, chcąc wykazać prawdziwość obietnicy i fakt, że po złożeniu przysięgi nie można w radzie Bożej umieścić niczego innego. Hebrajczyków 6:18. Abyśmy w dwóch rzeczach niezmiennych, w których Bóg nie może kłamać, doznali trwałej pociechy, przybiegwszy, aby uchwycić się nadziei, która jest przed nami. "Tak, dwie rzeczy niezmienne, w których nie można okłamać Boga, są wielką pociechą dla imamów, którzy uciekli się do nadziei przed nimi postawionej. «Dwie rzeczy» Apostoł nazwał słowem i przysięgą. Albowiem nawet jednym słowem Bóg spełnia obietnicę, a jeszcze bardziej, dodając do słowa przysięgę. Uczynił to, powiada Apostoł, dając nam niezachwianą ufność, ucząc nas oczekiwać Bożych obietnic i nie popadać w niewiarę, jeśli nie widzimy wypełnienia się tego, co zostało obiecane, gdyż „nadzieja, którą widać, nie jest nadzieją” (Rzym. 8:24). Hebrajczyków 6:19. Która dla duszy jest jak kotwica, bezpieczna i mocna, wnikająca w najgłębszą część za zasłoną. „To jest jak kotva imamów duszy”, to znaczy nadzieja, „jest mocna i znana i wchodzi w najgłębszą część zasłony”. Apostoł nazwał niebo zasłoną, ponieważ Pan obiecał dać Królestwo Niebieskie tym, którzy w Niego wierzą. Mamy nadzieję na te błogosławieństwa – mówi Apostoł i trzymamy się tej nadziei jak świętej kotwicy. Bo nawet kotwica ukryta w głębinach nie pozwala naszej duszy pędzić tu i tam. Apostoł jednak w inny sposób udowadnia niezaprzeczalność nadziei na dobro. Hebrajczyków 6:20. Gdzie Jezus wszedł jako poprzednik dla nas, stając się Arcykapłanem na wieki według porządku Melchizedeka. „Gdzie Jezus jest naszym poprzednikiem”. Dla nas, mówi Apostoł, stał się człowiekiem, dla nas wydał na śmierć swoje ciało i przezwyciężywszy śmierć, wstąpił do nieba, „stał się pierwocinem tych, którzy umarli” (1 Kor. 15,20). Zwiększył tę pewność naszym imieniem: poprzednik. Bo jeśli On jest naszym „poprzednikiem” i wstąpił dla nas, to konieczne jest, abyśmy podążali za nim i otrzymali prawo do wzniesienia się. To i Pan rzekł do apostołów: "Mieszkań Ojca mojego jest wiele, a jeśli nie, to powiedziałbym wam: Pójdę i przygotuję wam miejsce. (Jana 14:2-3) Więc powiedział tutaj: gdzie Jezus jest dla nas poprzednikiem. Ale Apostoł ponownie zwraca się do słowa o najwyższym kapłaństwie. „Według porządku Melchizedeka został on Arcykapłanem na zawsze”. Wziął to z proroczego świadectwa. Powiedziane jest: „Ty jesteś arcykapłanem na wieki według porządku Melchizedeka” (Ps. 109:4). Chrystus jest „Najwyższym Kapłanem na wieki” nie jako składający ofiarę, ponieważ raz ofiarował swoje ciało, ale jako Pośrednik prowadzący wierzących do Ojca. Mówi się bowiem: „Ci imamowie przynoszą tapetę Ojcu” (Efez. 2:18). A sam Pan jest w Najświętszym. Ewangelia mówi: „nikt nie przyjdzie do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie” (Jan 14,6). Trzeba wiedzieć, że boski Apostoł wspomniał przysięgę złożoną Abrahamowi jako dowód „niezmienności rady Bożej”, aby widoczna była stałość najwyższego kapłaństwa na wzór Melchizedeka. Gdy tylko go dotknął, zostało ono dodane do słowa. przysięga. Porównanie, którego Apostoł był gotowy dokonać wielokrotnie, dokonuje się dopiero teraz i przede wszystkim przywodzi na myśl historię Melchizedeka. Po grecku παρασεργματίσαι – narażać na wstyd. Może zainteresuje Cię: