Глава 6

Евреите 6:1. Затоа, откако ги оставивме почетоците на Христовото учење, да побрзаме кон совршенството; и повторно да не поставуваме темели за преобраќање од мртвите дела и вера во Бога. Евреите 6:2. Учењето за крштевањето, полагањето раце, воскресението на мртвите и вечниот суд. Евреите 6:3. И ние ќе го направиме ова, ако Господ дозволи. „Тогаш, да го оставиме почетокот на Христовото слово и да го следиме. Кој е почетокот на Христовото слово? Не повторно, темелот на покајанието е поставен на мртвите дела, а верата во Бога“, „поуките за крштевање, полагањето раце, воскресението на мртвите и вечниот суд“. „И ќе го направиме тоа ако Бог заповеда“. Откако ги прекорува дека се колебаат во верата (зашто апостолот ова го нарече „млеко“), советува да се стремат кон совршенство и да го изградуваат остатокот на веќе поставените темели, а не повторно да поставуваат друг темел. „Основа“ ја нарече вера, а „мртви дела“ - зло. За оние кои веруваат, одвратувајќи се од нивната смрдеа и прибегнувајќи кон покајание, пристапуваат кон божественото крштевање, од свештеничката рака ја добиваат благодатта на Духот и, откако го примиле прототипот на воскресението во божественото крштевање, го очекуваат општото воскресение и идниот суд на сите. Затоа, божествениот апостол вели дека треба да се посака она што е најсовршено, а не повторно прво да се научат буквите на благочестието. Зборовите: „И тоа ќе го направиме, ако Бог заповеда“, апостолот ги ставил во врска со она што беше кажано: „Истото, откако го оставивме почетокот на Христовото слово, да нè наведат да го правиме тоа. И ќе го направиме тоа ако Бог заповеда“, односно ќе се обидеме, ќе сакаме да ја сакаме секоја работа заради совршенство. Обично апостолот испорачува сè во зависност од Божјата промисла, па затоа додава: „Ако Бог заповеда“. Така во Посланието до Коринтјаните рекол: „Ќе дојдам... кај вас ако сака Господ“ (1. Кор. 4:19). Апостолот го ставил зборот „крштевање“ во множина, не учејќи дека има многу крштевања, туку затоа што многумина уживаат во благодатта на крштевањето. И она што го проповедал едно крштевање, го учи следново. Евреите 6:4. Зашто тоа е невозможно - еднаш да се просветли и да го вкуси небесниот дар и да стане соучесник на Светиот Дух. Евреите 6:5. И оние кои го вкусиле доброто Божјо слово и силите на идниот свет. Евреите 6:6. А оние што паднале треба повторно да се обноват со покајание, кога повторно ќе го распнат Божјиот Син во себе и ќе Го проколнат. „Невозможно е за оние кои се просветлени со еден и го вкусиле небесниот дар и биле соучесници на Светиот Дух“, „и го вкусиле доброто Божјо слово и силата на идниот век“, „и оние што отпаднале, повторно се обновиле во покајание и повторно го распнуваат Божјиот Син пред себе и укоруваат“. Исклучително невозможна задача е, вели апостолот, оние кои пристапиле кон сесветото крштевање, кои се причестиле со благодатта на Духот Божји, кои го примиле прототипот на вечните благослови, да почнат одново и да се удостојат за друго крштевање. Зашто тоа не значи ништо друго освен приковување на Синот Божји на крстот повторно и повторно нанесување на срамот што му беше нанесен. Зашто, како што Тој еднаш претрпе страдање, така и нам ни одговара еднаш да Му се придружиме во страдањето; „Да бидеме погребани во Него преку крштевањето“ (Рим. 6:4) и да воскреснеме заедно со Него. Затоа, невозможно е повторно да го користиме дарот на крштевањето. Зашто, „Христос, откако воскресна од мртвите, веќе не умира; смртта не Го поседува, зашто и да умрам, умирам само преку гревот, а ако умрам, живеам заради Бога“ (Рим. 6:9-10). „И нашиот старец ќе биде распнат со Него“ во крштевањето, земајќи го ликот на смртта. „И доброто Божјо слово“, апостолот го нарече ветувањето за добри работи. А крштевањето и благодатта на Духот ги нарече „сили на идниот век“, бидејќи преку нив може да се постигнат ветените придобивки. Апостолот го рекол ова, учејќи ги оние што веруваат меѓу Евреите да не го сметаат сесветото крштевање како слично на еврејското крштевање. Зашто оние што не ги разрешуваа гревовите, туку ја очистуваа имагинарната нечистотија, и затоа се извршуваа постојано и често, но нашето крштевање е едно, бидејќи служи како слика на спасение на страдањата и воскресението и ни пропишува идно воскресение. Следбениците на Новатов се вооружуваат со овие апостолски изреки против вистината, не разбирајќи дека божествениот апостол не го забранил исцелувањето на покајанието со нив, туку поучувал каде е границата на Божественото крштевање. Затоа, тој додаде: „вторите се оние што го распнуваат Божјиот Син пред себе и ги разобличуваат“. Зашто, двапати да се причестуваш на Божествената Тајна значи да ја „укориш“. А дека апостолот насекаде проповеда покајание, за тоа сведочи она што им го напишал на Коринтјаните, сведочи и она што им го напишал на Галатјаните, и учењето за ова го сее насекаде. Но, ние ќе продолжиме да го продолжиме толкувањето. Евр.6:7. Земјата што го пие дождот што постојано паѓа на неа и дава жито што е корисно за оние за кои се одгледува, добива благослов од Бога. Евреите 6:8. Но, трњето и трнот што произведуваат се безвредни и се блиску до проклетство, чиј крај гори. „Земјата, која изобилно го пие дождот што слегува врз неа и раѓа поранешни добрини, на ист начин, добива благослов од Бога“: „а оној што истроши трње и трн е непристоен, а блиску има заклетви, па дури и смрт во горење“. Со оваа сличност апостолот покажал какви благослови уживаат оние што ги носат зрелите плодови на побожноста и какви ќе издржат оние што произведуваат трње. Во преносна смисла наставата ја нарече дожд. Така пророкот Исаија, или уште подобро, Самиот Бог, преку устата на пророкот рекол: „И облакот заповеда да не падне дожд на него“ (Ис. 5:6); а во Божественото Евангелие се вели: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие“ (Јован 7, 37) бидејќи апостолот употребил груби зборови, спомнувајќи трње и оган, тој се теши со пофалбите што ги запишува. Евреите 6:9. Како и да е, за вас, сакани, се надеваме дека сте во подобра состојба и се држите за спасението, иако ние го кажуваме тоа. „Се надеваме на вас, сакани, дека сте подобри и цврсто се држите за спасението, дури и ако го кажеме тоа“. И за да не изгледа дека тоа е повеќе ласкаво отколку да се води по вистината, тоа ги потсетува на она во што веќе успеале, а со тоа ги прави поревносни за делото Божјо. Евреите 6:10. Зашто Бог не е неправеден да го заборави вашето дело и трудот на љубовта што сте ја покажале во Негово име, служејќи им и служејќи им на светиите. „Зашто Бог нема да ве навреди, заборавете на вашите дела и труд на љубов, што ги покажавте во Негово име, служејќи им на светиите и служејќи“. Значи, препознавајќи го тоа кај нив, зошто ги нарекувате слаби, доенчиња и со мала вредност? Евреите 6:11. Посакуваме секој од вас, за целосна доверба во надежта, да ја покаже истата ревност до крај, Евреите 6:12. За да не станете мрзливи, туку имитирајте ги оние кои преку вера и трпение ги наследуваат ветувањата. „Посакуваме секој од вас да биде вреден во објавувањето на надежта дури до крај“, „да не бидете мрзливи, туку имитатори на оние што ги наследуваат ветувањата преку вера и трпение“. Со овие зборови апостолот јасно кажува дека на почетокот тие покажале поголема дарежливост, но таа била затапена од непрестајните и непрекинати бранови на спротивни околности. Но, тој го покажа и своето сочувство. Зашто тој вели: „Пожелно е и многу пожелно за мене секогаш да ја гледам оваа ревност во вас. И тоа ќе се случи ако, без никакво сомневање, ги држите во себе надежите што ви се дадени за иднината, гледајќи во оние светци, прославени со нивната вера, кои поради нивната голема трпеливост ги уживаа ветените благослови“. И за споредба спомнува многумина, но засега го изнесува патријархот Авраам и покажува дека иако ги прифатил Божјите ветувања, го видел крајот на нив по многу долго време. Евреите 6:13. Бог, давајќи му ветување на Авраам, како што не можеше да се заколне во некој повисок, се заколна во Себе. Евреите 6:14. Велејќи: Со вистински благослов ќе те благословувам, а со множење ќе те умножам. Евреите 6:15. И така Авраам, трпелив, го прими ветеното. „Зашто Бог му ветил на Авраам, пред да се заколне во некое поголемо име, тој се заколнува во себе“, „глаголот: Навистина ќе те благословам и ќе те умножам, ќе те умножам“. „И да бидеш толку трпелив, прими го ветувањето“. Апостолот ја покажал вистината на Ветеникот, бидејќи, вели, Ветеникот бил Бог, немајќи ништо повисоко од Себе, а заклетвата служела како сведок, бидејќи Тој се заколнал во Себе. Но, откако вети и потврди со заклетви, ветувањата веднаш не ги исполни. Напротив, на патријархот му требаше многу трпение и дури по многу долго време ја виде вистината на ветувањето. Апостолот учи зошто Бог се заколнал и се заколнал во Себе. Евреите 6:16. Луѓето се колнат во највисокото, а заклетвата како потврда го завршува секој спор меѓу нив. „Мажите се колнат во најголемите, и секоја нивна противречност завршува со објавувањето на заклетвата (има). Обичај е луѓето да ги потврдуваат зборовите со заклетва, а обичај е и повеќе да пцујат. Евреите 6:17. Затоа, Бог, сакајќи подобро да им ја покаже на наследниците на ветувањето непроменливоста на Неговата волја, употребил заклетва како медиум. „Во овој случај, не е потребно Бог да му покаже на наследникот на ветувањето на Неговиот непроменлив совет, посредување со заклетва. Затоа, Бог додаде заклетва на зборот, сакајќи да ја покаже вистинитоста на ветувањето и фактот дека по заклетвата не е можно да се стави нешто друго во советот Божји. Евреите 6:18. Така што во две непроменливи работи, во кои е невозможно Бог да лаже, да имаме цврста утеха, откако дотрчавме да ја заземеме надежта поставена пред нас. „Да, две непроменливи работи, во кои е невозможно да се лаже Бога, се силна утеха за имамите кои прибегнаа кон надежта што им е поставена. „Две работи“ Апостолот ги нарече збор и заклетва. Зашто дури и со еден збор, Бог го исполнува ветувањето, а уште повеќе со додавање заклетва на зборот. неверување ако не го видиме исполнувањето на ветеното зашто „надежта што се гледа не е надеж“ (Рим. 8:24). Евреите 6:19. Што за душата е како сидро, сигурно и силно, и влегува во највнатрешниот дел зад превезот. „Тоа е како котвата на имамите на душата“, односно надежта „е цврста и позната и влегува во највнатрешниот дел на превезот“. Апостолот небото го нарече превез, бидејќи Господ вети дека ќе им го даде Царството Небесно на оние кои веруваат во Него. Се надеваме на овие благослови, вели апостолот, и се држиме за оваа надеж како свето сидро. Зашто ниту сидрото скриено во длабочините не дозволува нашите души да брзаат ваму-таму. Но, апостолот на поинаков начин ја докажува неспорноста на надежта за добри работи. Евреите 6:20. Каде што Исус влезе како предвесник за нас, станувајќи првосвештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек. „Каде што Исус е нашиот претходник“. Заради нас, вели апостолот, стана човек, заради нас го предаде своето тело на смрт и, откако ја скрши смртта, се вознесе на небото, „стана прв плод на умрените“ (1. Кор. 15, 20). Тој ја зголеми оваа доверба со нашето име: претходник. Зашто, ако Тој е наш „претеча“ и се вознесе за нас, тогаш потребно е да го следиме и да го добиеме правото да се вознесеме. Ова и Господ им рече на апостолите: „Многу се домовите на Мојот Отец, а ако не, би ви рекол: ќе одам и ќе ви приготвам место.“ (Јован 14:2-3) Па тој овде рече: каде што Исус е предвесник за нас. Но апостолот повторно се свртува кон зборот за првосвештенството. „Според наредбата на Мелхиседек тој стана првосвештеник засекогаш. Тој го зеде ова од пророчкото сведоштво. Се вели: „Ти си засекогаш архиереј, според наредбата на Мелхиседек“ (Пс. 109:4). Христос е „Првосвештеник засекогаш“, не како жртва, затоа што еднаш го принесе Своето тело, туку како Посредник, кој ги води оние што веруваат кај Отецот. Зашто е речено: „Тие имами му ја носат тапетата на Таткото“ (Ефес. 2:18). И Самиот Господ е во Светото. Евангелието вели: „Никој нема да дојде кај Отецот освен преку Мене“ (Јован 14:6). Потребно е да се знае дека божествениот апостол ги спомнал заклетвите дадени на Авраам како доказ за „непроменливоста на Божјиот совет“, така што била видлива цврстината на првосвештенството според редот на Мелхиседек. Зашто штом го допре, се додава на зборот. заклетва. Споредбата, која апостолот многупати бил спремен да ја направи, е направена дури сега и најнапред ја потсетува приказната за Мелхиседек. На грчки παρασεργματίσαι - изложување на срам. Можеби ќе ве интересира: