Глава 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 6:1. ამიტომ, დავტოვეთ ქრისტეს სწავლების საწყისები, ვიჩქაროთ სრულყოფისკენ; და ნუ დავამყარებთ საფუძველს მკვდარი საქმეებიდან მოქცევას და ღვთის რწმენას.
ებრაელთა 6:2. მოძღვრება ნათლობის შესახებ, ხელის დადება, მკვდრეთით აღდგომა და მარადიული სამსჯავრო.
ებრაელები 6:3. და ჩვენ ამას გავაკეთებთ, თუ ღმერთი ინებებს.
„მაშინ, დავტოვოთ ქრისტეს სიტყვის დასაწყისი და მივყვეთ მას. რა არის ქრისტეს სიტყვის დასაწყისი? აღარაფერი ვთქვათ, სინანულის საფუძველი ეყრება მკვდარ საქმეებს და რწმენას ღმერთისადმი“, „ნათლის სწავლება, ხელის დადება, მკვდრეთით აღდგომა და მარადიული სამსჯავრო“. "და ჩვენ ამას გავაკეთებთ, თუ ღმერთი ბრძანებს." რწმენის მერყეობის გამო მათ გაკიცხვა (რადგან მოციქულმა ამას "რძე" უწოდა), ის გვირჩევს, სრულყოფილებისკენ ისწრაფოდნენ და დანარჩენი უკვე ჩადებულ საფუძვლებზე ააშენონ და აღარ ჩაეყარონ სხვა საფუძველი. "საფუძველს" მან უწოდა რწმენა, ხოლო "მკვდარ საქმეებს" - ბოროტებას. მათთვის, ვინც სწამს, ზიზღით სძულს და მიმართავს სინანულს, უახლოვდება ღვთაებრივ ნათლობას, მღვდელმსახურის ხელიდან იღებენ სულის მადლს და ღვთაებრივი ნათლით აღდგომის პროტოტიპის მიღების შემდეგ, ელოდება ყველას საერთო აღდგომას და მომავალ განკითხვას.
მაშასადამე, ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, რომ ადამიანმა უნდა მოისურვოს ის, რაც ყველაზე სრულყოფილია და არა თავიდანვე ისწავლო ღვთისმოსაობის ასოები. სიტყვები: "და ამას გავაკეთებთ, თუ ღმერთი ბრძანებს", მოციქულმა თქვა ზემოთ ნათქვამთან დაკავშირებით: "ასევე, რაც დავტოვეთ ქრისტეს სიტყვის დასაწყისი, მიგვიყვანოს ამისკენ. და ჩვენ ამას გავაკეთებთ, თუ ღმერთი ბრძანებს", ანუ ვეცდებით, სრულყოფილების გულისთვის გვიყვარდეს ყველა საქმე. როგორც წესი, მოციქული აწვდის ყველაფერს ღვთის განგებულებიდან გამომდინარე, რის გამოც დაამატა: „თუ ღმერთი ბრძანებს“. ასე რომ, კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში მან თქვა: „მოვალ... თქვენთან, თუ უფალი ინებებს“ (1 კორ. 4:19). მოციქულმა სიტყვა „ნათლობა“ მრავლობით რიცხვში დააყენა და არა ასწავლიდა, რომ ბევრი ნათლობაა, არამედ იმიტომ, რომ ბევრი სარგებლობს ნათლობის მადლით. და რა ქადაგებდა ერთ ნათლობას, ის ასწავლის შემდეგს.
ებრაელები 6:4. რადგან შეუძლებელია - ერთხელ განათლებული და ზეციური ძღვენის გასინჯვა და სულიწმიდის თანაზიარი.
ებრაელთა 6:5. და მათ, ვინც გასინჯა ღვთის კეთილი სიტყვა და მომავალი ქვეყნიერების ძალები.
ებრაელთა 6:6. ხოლო დაცემულნი კვლავ უნდა განახლდნენ სინანულით, როცა კვლავ ჯვარს აცვეს საკუთარ თავში ღვთის ძეს და დაწყევლებენ მას.
„შეუძლებელია მათთვის, ვინც განინათლა ერთმა და გასინჯა ზეციური ძღვენი და იყო სულიწმიდის თანაზიარი“, „და გასინჯა ღვთის კეთილი სიტყვა და მომავალი საუკუნის ძალა“, „და ვინც დაეცა, კვლავ განახლდა მონანიებით და კვლავ ჯვარს აცვეს ღვთის ძეს თავისთვის და გაკიცხავს“. უაღრესად შეუძლებელი საქმეა, ამბობს მოციქული, მათთვის, ვინც მიუახლოვდა ყოვლადწმიდა ნათლობას, ვინც მიიღო ღვთის სულის მადლი, ვინც მიიღო მარადიული კურთხევის პროტოტიპი, თავიდან დაიწყოს და სხვა ნათლობის ღირსი იყოს. რადგან ეს სხვა არაფერს ნიშნავს, თუ არა ღვთის ძის ჯვარზე ლურსმანის განმეორებით მიყენება, რაც მას მიაყენეს. რადგან, როგორც მან ერთხელ გადაიტანა ტანჯვა, ასევე ჩვენთვის მართებულია ერთხელ შევუერთდეთ მას ტანჯვაში; „დავიკრძალოთ მასში ნათლით“ (რომ. 6:4) და აღვდგეთ მასთან ერთად. მაშასადამე, ჩვენთვის შეუძლებელია კვლავ გამოვიყენოთ ნათლობის ნიჭი. რადგან „ქრისტე, მკვდრეთით აღმდგარი, აღარ კვდება, სიკვდილი არ ფლობს მას, რადგანაც რომ მოვკვდე, მხოლოდ ცოდვით ვკვდები, ხოლო თუ მოვკვდები, ღვთის გამო ვცოცხლობ“ (რომ. 6:9-10). „და ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან ერთად“ ნათლობისას, სიკვდილის ხატს მიიღებს.
"და კეთილი სიტყვა ღვთისა" მოციქულმა უწოდა სიკეთის აღთქმა. მან კი ნათლობას და სულის მადლს „მომავალი ეპოქის ძალები“ უწოდა, რადგან მათი მეშვეობით შესაძლებელია აღთქმული სარგებლის მიღწევა. მოციქულმა თქვა ეს და ასწავლიდა იუდეველთა მორწმუნეებს, რომ ყოვლადწმინდა ნათლობა იუდეველთა ნათლობის მსგავსებად არ მიიჩნიონ. რადგან ისინი არ წყვეტენ ცოდვებს, არამედ განწმენდენ წარმოსახვით სიბილწეს და ამიტომაც აღსრულებულნი იყვნენ არაერთხელ და ხშირად, მაგრამ ჩვენი ნათლობა ერთია, როგორც გამოსახულება ტანჯვისა და აღდგომის გადარჩენისა და ჩვენთვის მომავალ აღდგომას. ნოვატოვის მიმდევრები ამ სამოციქულო გამონათქვამებით იარაღდებიან ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, არ ესმით, რომ ღვთაებრივი მოციქული არ კრძალავდა მათთან სინანულის განკურნებას, მაგრამ ასწავლიდა სად არის ღვთაებრივი ნათლობის ზღვარი. ამიტომ მან დაამატა: „მეორე ისინი არიან, ვინც ჯვარს აცვეს ღვთის ძეს თავისთვის და ამხელს მათ“. რადგან ორჯერ ღებულობ საღმრთო ზიარებას ნიშნავს მის „გაკიცხვას“. და რომ მოციქული ყველგან სინანულს ქადაგებს, ამას მოწმობს ის, რაც მან კორინთელებს მისწერა და გალატელებსაც დაწერა, და ყველგან თესავს ამის შესახებ სწავლებას.
მაგრამ ჩვენ გავაგრძელებთ ინტერპრეტაციის გაგრძელებას.
ებრ.6:7. მიწა, რომელიც სვამს წვიმას, რომელიც მასზე არაერთხელ მოდის და აწარმოებს მარცვლეულს, რომელიც სასარგებლოა მათთვის, ვისთვისაც ის გაშენებულია, ღვთისგან კურთხევას იღებს.
ებრაელები 6:8. მაგრამ ეკლები და ეკლები, რომლებიც წარმოქმნიან, უსარგებლოა და ახლოსაა წყევლასთან, რომლის ბოლოც იწვის.
„დედამიწა, რომელიც უხვად სვამს მასზე ჩამოსულ წვიმას და შობს უწინდელ სიკეთეს, ისევე როგორც ხდება, ღვთისგან კურთხევას იღებს“: „მაგრამ ის, ვინც ატარებს ეკალსა და ეკლს, არის უხამსი და ახლოს არის ფიცი, სიკვდილიც კი წვისას“. ამ მსგავსებით მოციქულმა აჩვენა, თუ რა კურთხევებით სარგებლობენ ღვთისმოსაობის მწიფე ნაყოფის მომტანი და რას გაუძლებენ ეკლის მწარმოებელი. გადატანითი მნიშვნელობით მან სწავლებას წვიმა უწოდა. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა ესაიამ, ან უკეთესად, თავად ღმერთმა წინასწარმეტყველის პირით თქვა: „და ღრუბელმა ბრძანა, წვიმა არ ჩამოსულიყო მასზე“ (ეს. 5,6); ხოლო საღმრთო სახარებაში ნათქვამია: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“ (იოანე 7:37) ვინაიდან მოციქული უხეში სიტყვებით ახსენებდა ეკალსა და ცეცხლს, ის ანუგეშებს მის მიერ ჩაწერილი ქებით.
ებრაელთა 6:9. თუმცა, შენთვის, ძვირფასო, ვიმედოვნებთ, რომ უკეთეს მდგომარეობაში ხართ და ხსნას იჭერთ, თუმცა ჩვენ ასე ვამბობთ.
"ჩვენი იმედი გვაქვს, საყვარელო, რომ უკეთესები ხართ და მყარად მიჰყევით ხსნას, თუნდაც ასე ვთქვათ." და ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ ეს უფრო მაამებელია, ვიდრე ჭეშმარიტებით ხელმძღვანელობა, ეს მათ ახსენებს იმას, რაც მათ უკვე მიაღწიეს წარმატებას, რითაც მათ უფრო გულმოდგინედ აქცევს ღვთის საქმისადმი.
ებრაელთა 6:10. რადგან ღმერთი უსამართლო არ არის, დაივიწყოს შენი საქმე და სიყვარულის შრომა, რომელიც გამოიჩინე მისი სახელით, ემსახურე და ემსახურე წმინდანებს.
„ვინაიდან ღმერთი არ შეგაწყენთ, დაივიწყეთ თქვენი საქმეები და სიყვარულის ღვაწლი, რომელიც გამოავლინეთ მისი სახელით, ემსახურეთ წმინდანებს და ემსახურებით“. ასე რომ, მათში ამის აღიარებით, რატომ უწოდებთ მათ სუსტებს, ჩვილებს და მცირე ღირებულებს?
ებრაელთა 6:11. ჩვენ ვისურვებთ, რომ თითოეულმა თქვენგანმა იმედის სრული ნდობისთვის გამოიჩინოს იგივე გულმოდგინება ბოლომდე,
ებრაელთა 6:12. რათა არ გახდეთ დუნე, არამედ მიბაძეთ მათ, ვინც რწმენითა და მოთმინებით დაიმკვიდრებს დაპირებებს.
„ჩვენ გვსურს, რომ ყოველი თქვენგანი გულმოდგინედ გამოაცხადოს იმედი ბოლომდე“, „რომ არ იყოთ ზარმაცი, არამედ მიბაძოთ მათ, ვინც რწმენითა და მოთმინებით მემკვიდრეობით იღებს დანაპირებს“. ამ სიტყვებით მოციქული ცხადყოფს, რომ თავიდან მათ უფრო დიდი კეთილშობილება გამოავლინეს, მაგრამ ის დაბნეული იყო საპირისპირო გარემოებების განუწყვეტელი და განუწყვეტელი ტალღებით. მაგრამ მან ასევე გამოავლინა თავისი თანაგრძნობა. რადგან ის ამბობს: „ჩემთვის სასურველი და ძალიან სასურველია, ყოველთვის დავინახო შენში ეს მონდომება. და ეს მოხდება, თუ უეჭველად შეინარჩუნებ მომავლის იმედებს, შეხედავ იმ წმინდანებს, თავიანთი რწმენით განდიდებულს, რომლებმაც დიდი მოთმინებით სარგებლობდნენ აღთქმული კურთხევებით“. შედარებისთვის კი ბევრს ახსენებს, მაგრამ ჯერ-ჯერობით გამოჰყავს პატრიარქი აბრაამი და აჩვენებს, რომ მართალია ღვთის აღთქმები მიიღო, მაგრამ დიდი ხნის შემდეგ დაინახა მათი დასასრული.
ებრაელთა 6:13. ღმერთმა, დაპირება რომ მისცა აბრაამს, რადგან ვერავინ დაფიცა მაღლა, დაფიცა თავის თავს.
ებრაელები 6:14. ამბობდა: ჭეშმარიტად კურთხევით გაკურთხებ და გამრავლებით გაგამრავლებ.
ებრაელები 6:15. ასე რომ, აბრაამმა მოთმინებით მიიღო დაპირება.
„რადგან ღმერთმა დაჰპირდა აბრაამს, სანამ ის რაიმე დიდ სახელს დაიფიცებს, ის თავის თავს იფიცებს“, „ზმნა: ჭეშმარიტად გაკურთხებ შენ და გამრავლებ, გაგიმრავლებ“. ”და იყავით ასეთი მომთმენი, მიიღეთ პირობა.” მოციქულმა აჩვენა აღთქმის ჭეშმარიტება, რადგან, მისი თქმით, აღთქმა იყო ღმერთი, რომელსაც არაფრით აღემატებოდა საკუთარ თავზე და ფიცი მოწმობდა, რადგან მან დაიფიცა. თუმცა, დაჰპირდა და ფიცით დაადასტურა, დაპირებები მაშინვე არ შეასრულა. პირიქით, პატრიარქს დიდი მოთმინება სჭირდებოდა და მხოლოდ ძალიან დიდი ხნის შემდეგ დაინახა დაპირების სიმართლე. მოციქული გვასწავლის, რატომ დაიფიცა ღმერთმა და დაიფიცა თავის თავზე.
ებრაელთა 6:16. ხალხი იფიცებს უმაღლესს და ფიცი, როგორც დადასტურება, ამთავრებს მათ შორის ყოველგვარ კამათს.
„კაცები იფიცებენ უდიდესს და მათი ყოველი წინააღმდეგობა მთავრდება ფიცის გამოცხადებით (არსებობს). ხალხის ჩვეულებაა სიტყვების ფიცით დადასტურება და ასევე ჩვეულებაა უფრო მეტი გინება.
ებრაელები 6:17. ამიტომ ღმერთმა, სურდა უკეთ ეჩვენებინა აღთქმის მემკვიდრეებს თავისი ნების უცვლელობა, ფიცის საშუალებად გამოიყენა.
„ამ შემთხვევაში, ზედმეტია ღმერთმა აჩვენოს თავისი უცვლელი რჩევის აღთქმის, შუამავლობის მემკვიდრეს ფიცით“. ამიტომ, ღმერთმა სიტყვას ფიცი დაუმატა, სურდა ეჩვენებინა აღთქმის ჭეშმარიტება და ის, რომ ფიცის შემდეგ ღვთის რჩევაში სხვა რამის დადება შეუძლებელია.
ებრაელები 6:18. ასე რომ, ორ უცვლელ საკითხში, რომლებშიც შეუძლებელია ღმერთის სიცრუე, ჩვენ გვქონდეს მტკიცე ნუგეში, მოვედით ჩვენ წინაშე დასახული იმედის დასაკავებლად.
„დიახ, ორი უცვლელი რამ, რომლებშიც შეუძლებელია ღმერთის მოტყუება, ძლიერი ნუგეშია იმამებისთვის, რომლებმაც მიმართეს მათ წინაშე დადებულ იმედს. „ორ რამეს“ უწოდა მოციქული სიტყვა და ფიცი. ერთი სიტყვითაც კი ღმერთი ასრულებს აღთქმას და მით უმეტეს, სიტყვას ფიცი უმატებს. ამას ამბობს მოციქული. ურწმუნოება, თუ ჩვენ ვერ ვხედავთ აღთქმულის შესრულებას, რადგან „ხილული იმედი არ არის იმედი“ (რომ. 8:24).
ებრაელთა 6:19. რომელიც სულისთვის წამყვანს ჰგავს, უსაფრთხო და ძლიერი და ფარდის მიღმა შიგნიდან შედის.
„ეს ჰგავს სულის იმამების კოტვას“, ანუ იმედი „მტკიცეა და ცნობილია და ფარდის ძირში შედის“. მოციქულმა ზეცას ფარდა უწოდა, რადგან უფალმა აღუთქვა ცათა სასუფევლის მიცემა მათ, ვინც მას სწამდა. ჩვენ ამ კურთხევის იმედი გვაქვს, ამბობს მოციქული და ამ იმედს წმინდა საყრდენად ვეჭიდებით. რამეთუ სიღრმეში ჩაფლული წამყვანიც კი არ აძლევს საშუალებას ჩვენს სულს აქეთ-იქით აჩქარდეს. მაგრამ მოციქული სხვაგვარად ამტკიცებს სიკეთის იმედის უდავოებას.
ებრაელები 6:20. სადაც იესო შემოვიდა ჩვენთვის წინამორბედად, მელქისედეკის ბრძანებით სამუდამოდ გახდა მღვდელმთავარი.
"სადაც იესო არის ჩვენი წინამორბედი." ჩვენი გულისთვის, ამბობს მოციქული, იგი გახდა ადამიანი, ჩვენი გულისთვის მან დაუთმო თავისი სხეული სიკვდილს და სიკვდილი დაამარცხა, ამაღლდა ზეცაში, "იყო პირველი ნაყოფი მოკვდათა" (1 კორ. 15:20). მან ეს ნდობა გაზარდა ჩვენი სახელით: წინამორბედი. რადგან თუ ის არის ჩვენი „წინამძღვარი“ და ამაღლდა ჩვენთვის, მაშინ აუცილებელია მივყვეთ და მივიღოთ ამაღლების უფლება. ეს და უფალმა უთხრა მოციქულებს: „ბევრია მამის სამყოფელი და თუ არა, მე გეტყვით: წავალ და მოვამზადებ ადგილს თქვენთვის“ (იოანე 14:2-3) ამიტომ მან თქვა აქ: სადაც იესო არის ჩვენთვის წინამორბედი, მაგრამ მოციქული კვლავ მიმართავს სიტყვას მღვდელმთავრობის შესახებ.
„მელქისედეკის ბრძანებით იგი სამუდამოდ გახდა მღვდელმთავარი“. მან ეს წინასწარმეტყველური ჩვენებიდან მიიღო. ნათქვამია: „შენ ხარ მღვდელმთავარი მარადის, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ფსალმ. 109,4). ქრისტე არის „მარადიულად მღვდელმთავარი“, არა როგორც მსხვერპლშეწირვა, რადგან მან ერთხელ შესწირა სხეული, არამედ როგორც შუამავალი, მიჰყავს მათ, ვინც სწამს მამასთან. რადგან ნათქვამია: „იმ იმამებმა შპალერი მიიტანენ მამასთან“ (ეფეს. 2:18). და თვით უფალი არის წმიდაში. სახარებაში ნათქვამია: „არავინ მოვა მამასთან ჩემ გარდა“ (იოანე 14:6). აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ ღვთაებრივმა მოციქულმა მოიხსენია აბრაამისთვის მიცემული ფიცი, როგორც „ღვთის რჩევის უცვლელობის“ დასტური, რათა მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით მღვდელმთავართა სიმტკიცე ხილული იყო. რადგან როგორც კი შეეხო, სიტყვას ემატება. ფიცი. შედარება, რომლის გასაკეთებლადაც მოციქული არაერთხელ იყო მზად, მხოლოდ ახლა ხდება და პირველ რიგში მელქისედეკის ისტორიას ახსენებს.
ბერძნულად παρασεργματίσαι - სირცხვილის გამოვლენა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: