Глава 6

Hébreux 6:1. C'est pourquoi, ayant quitté les débuts de l'enseignement du Christ, hâtons-nous vers la perfection ; et ne posons plus les bases de la conversion des œuvres mortes et de la foi en Dieu. Hébreux 6:2. La doctrine des baptêmes, de l'imposition des mains, de la résurrection des morts et du jugement éternel. Hébreux 6:3. Et nous le ferons, si Dieu le permet. "Laissons donc le début de la parole du Christ et poursuivons-le. Quel est le début de la parole du Christ ? Pas encore, le fondement de la repentance est posé sur les œuvres mortes et la foi en Dieu", "les enseignements du baptême, l'imposition des mains, la résurrection des morts et le jugement éternel". "Et nous le ferons si Dieu l'ordonne." Après leur avoir reproché d'hésiter dans la foi (car l'Apôtre appelait ce « lait »), il conseille de tendre vers la perfection et d'édifier le reste sur les fondements déjà posés, et de ne pas en poser de nouveau. Il appelait « fondement » la foi, et « œuvres mortes » la méchanceté. Car ceux qui croient, abhorrant leur puanteur et recourant à la repentance, s'approchent du baptême divin, de la main sacerdotale ils reçoivent la grâce de l'Esprit et, ayant reçu le prototype de la résurrection dans le baptême divin, attendent la résurrection générale et le jugement futur de tous. C'est pourquoi le divin Apôtre dit qu'il faut désirer ce qu'il y a de plus parfait et ne pas réapprendre d'abord les lettres de piété. Les mots : " Et cela, nous le ferons, si Dieu l'ordonne ", l'Apôtre a mis en relation avec ce qui a été dit plus haut : " De même, ayant quitté le début de la parole du Christ, laissons-nous le faire. Et nous le ferons si Dieu l'ordonne ", c'est-à-dire que nous essaierons, nous désirerons aimer tout travail pour l'amour de la perfection. Habituellement, l’Apôtre délivre tout en fonction de la providence de Dieu, c’est pourquoi il ajoute : « si Dieu l’ordonne ». Ainsi, dans l'épître aux Corinthiens, il dit : « Je viendrai... vers vous, si le Seigneur le veut » (1 Cor. 4 : 19). L’Apôtre a mis le mot « baptême » au pluriel, non pas pour enseigner qu’il existe de nombreux baptêmes, mais parce que beaucoup jouissent de la grâce du baptême. Et ce qu'il a prêché lors d'un baptême, il enseigne ce qui suit. Hébreux 6:4. Car c'est impossible - une fois éclairé, ayant goûté au don céleste et devenant participants du Saint-Esprit. Hébreux 6:5. Et ceux qui ont goûté à la bonne parole de Dieu et aux puissances du monde à venir. Hébreux 6:6. Et ceux qui ont déchu devraient à nouveau être renouvelés par la repentance, lorsqu'ils crucifieront à nouveau le Fils de Dieu en eux-mêmes et le maudiront. «Cela est impossible pour ceux qui ont été éclairés par quelqu'un et qui ont goûté le don céleste et qui ont eu part au Saint-Esprit», «et qui ont goûté la bonne parole de Dieu et la puissance du siècle à venir», «et ceux qui sont tombés, se sont renouvelés de nouveau dans la repentance, et ont de nouveau crucifié le Fils de Dieu pour eux-mêmes et les ont repris.» C'est une tâche extrêmement impossible, dit l'Apôtre, pour ceux qui se sont approchés du tout saint baptême, qui ont participé à la grâce de l'Esprit de Dieu, qui ont reçu le prototype des bénédictions éternelles, de recommencer et d'être dignes d'un autre baptême. Car cela ne signifie rien d’autre que clouer encore et encore le Fils de Dieu sur la croix, lui infligeant l’opprobre qui lui a été infligé. Car, de même qu'il a enduré la souffrance une fois, de même il convient que nous souffrions une fois avec lui ; « Soyons ensevelis en Lui par le baptême » (Rom. 6 : 4) et levons-nous avec Lui. Il nous est donc impossible d’utiliser à nouveau le don du baptême. Car "Le Christ ressuscité des morts ne meurt plus ; la mort ne le possède pas. Car même si je meurs, je meurs à cause du péché seul ; mais si je meurs, je vis à cause de Dieu" (Rom. 6 :9-10). « Et notre vieil homme sera crucifié avec Lui » dans le baptême, prenant l'image de la mort. « Et la bonne parole de Dieu », l’Apôtre appelle la promesse de bonnes choses. Et il a appelé le baptême et la grâce de l’Esprit « les puissances du siècle à venir », car grâce à eux les bienfaits promis peuvent être obtenus. L’Apôtre a dit cela, enseignant à ceux qui croyaient parmi les Juifs à ne pas considérer le tout-saint baptême comme semblable aux baptêmes juifs. Car ceux-ci n'ont pas résolu les péchés, mais ont purifié la souillure imaginaire, et ont donc été accomplis à plusieurs reprises et souvent, mais notre baptême en est un, car il sert d'image de souffrance salvatrice et de résurrection et nous prescrit une résurrection future. Les disciples de Novatov s'arment de ces paroles apostoliques contre la vérité, ne comprenant pas que le divin Apôtre n'a pas interdit avec elles la guérison par la repentance, mais a enseigné où se situe la limite du baptême divin. C’est pourquoi il a ajouté : « les seconds sont ceux qui crucifient le Fils de Dieu pour eux-mêmes et les exposent. » Car prendre deux fois le Divin Sacrement signifie le « réprouver ». Et que l'Apôtre prêche partout la repentance, ce qu'il a écrit aux Corinthiens en témoigne, et ce qu'il a écrit aux Galates en témoigne également, et il sème l'enseignement à ce sujet partout. Mais nous allons continuer l’interprétation. Héb.6:7. La terre qui boit la pluie qui tombe sur elle à plusieurs reprises et produit du grain utile à ceux pour qui elle est cultivée reçoit une bénédiction de Dieu. Hébreux 6:8. Mais les épines et les chardons qui en résultent ne valent rien et sont proches d’une malédiction dont la fin est brûlante. « La terre, qui boit en abondance la pluie qui descend sur elle et donne naissance aux bonnes choses anciennes, de la même manière, reçoit une bénédiction de Dieu » : « mais celui qui use les épines et les chardons est indécent et il y a des serments proches, même la mort en brûlant. » Par cette similitude, l’Apôtre a montré de quelles bénédictions jouissent ceux qui portent les fruits mûrs de la piété, et de ce que supporteront ceux qui produisent des épines. Au sens figuré, il a appelé la pluie pédagogique. Ainsi, le prophète Isaïe, ou mieux encore, Dieu lui-même, par la bouche du Prophète, a dit : « Et la nuée ordonna qu'il ne tombe pas de pluie sur elle » (Is. 5 : 6) ; et dans le Divin Évangile il est dit : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive » (Jean 7, 37). Puisque l'Apôtre a utilisé des paroles dures, en mentionnant les épines et le feu, il console avec la louange qu'il écrit. Hébreux 6:9. Cependant, pour vous, bien-aimés, nous espérons que vous êtes en meilleure condition et que vous tenez bon au salut, même si nous le disons. « Nous espérons pour toi, bien-aimés, que tu vas mieux et que tu tiens fermement au salut, même si nous le disons. » Et pour qu’il ne semble pas que ce soit plus flatteur que de se laisser guider par la vérité, cela leur rappelle ce qu’ils ont déjà réussi, les rendant ainsi plus zélés pour l’œuvre de Dieu. Hébreux 6:10. Car Dieu n’est pas injuste d’oublier votre œuvre et le travail d’amour que vous avez manifesté en son nom, en servant et en servant les saints. "Car Dieu ne vous offensera pas, oubliez vos actes et vos travaux d'amour, que vous avez montrés en son nom, en servant les saints et en servant." Alors, reconnaissant cela chez eux, pourquoi les appelez-vous faibles, nourrissons et de peu de valeur ? Hébreux 6:11. Nous souhaitons que chacun d'entre vous, pour une totale confiance dans l'espérance, fasse preuve du même zèle jusqu'au bout, Hébreux 6:12. Afin que vous ne deveniez pas paresseux, mais imitez ceux qui, par la foi et la patience, héritent des promesses. « Nous souhaitons que chacun d’entre vous fasse preuve de diligence pour faire connaître son espérance jusqu’à la fin », « afin que vous ne soyez pas paresseux, mais imitateurs de ceux qui héritent des promesses par la foi et la patience. » Par ces paroles, l’Apôtre montre clairement qu’au début ils ont fait preuve d’une plus grande générosité, mais qu’elle a été émouvée par les vagues incessantes et continues de circonstances contraires. Mais il a aussi montré sa compassion. Car il dit : "Il est désirable et hautement désirable que je voie toujours ce zèle en vous. Et cela arrivera si, sans aucun doute, vous gardez en vous les espérances qui vous ont été données concernant l'avenir, en regardant ces saints, glorifiés par leur foi, qui, pour leur grande patience, ont joui des bénédictions promises." Et à titre de comparaison, il en mentionne beaucoup, mais pour l’instant il fait ressortir le patriarche Abraham et montre que bien qu’il ait accepté les promesses de Dieu, il en a vu la fin après très longtemps. Hébreux 6:13. Dieu, ayant fait une promesse à Abraham, comme il ne pouvait jurer par quelqu'un de plus haut, a juré par lui-même. Hébreux 6:14. En disant : En bénissant vraiment, je te bénirai, et en multipliant, je te multiplierai. Hébreux 6:15. Et ainsi Abraham, étant patient, reçut ce qui avait été promis. « Car Dieu a promis à Abraham, avant de jurer par un nom plus grand, qu'il jure par lui-même », « le verbe : Je te bénirai vraiment, et je te multiplierai, je te multiplierai. » "Et étant si patient, recevez la promesse." L'Apôtre a montré la vérité du Prometteur, parce que, dit-il, le Prometteur était Dieu, n'ayant rien de plus élevé que Lui, et le serment servait de témoin, puisqu'Il jurait par Lui-même. Cependant, après l'avoir promis et confirmé par des serments, il n'a pas immédiatement tenu ses promesses. Au contraire, le patriarche a eu besoin de beaucoup de patience et ce n’est qu’après très longtemps qu’il a compris la véracité de la promesse. L'Apôtre enseigne pourquoi Dieu a juré et a juré par lui-même. Hébreux 6:16. Les gens ne jurent que par le plus haut, et un serment en guise de confirmation met fin à toute dispute entre eux. "Les hommes ne jurent que par le plus grand, et chacune de leurs contradictions prend fin avec l'annonce d'un serment (il y en a)." C'est l'habitude des gens de confirmer leurs paroles par un serment, et c'est aussi leur habitude de jurer davantage. Hébreux 6:17. Par conséquent, Dieu, voulant mieux montrer aux héritiers de la promesse l’immuabilité de sa volonté, a utilisé le serment comme médium. "Dans ce cas, il n'est pas nécessaire que Dieu montre à l'héritier la promesse de son conseil immuable, l'intercession par serment." Par conséquent, Dieu a ajouté un serment à la parole, voulant montrer la véracité de la promesse et le fait qu'après le serment, il est impossible de mettre autre chose dans les conseils de Dieu. Hébreux 6:18. Afin que dans deux choses immuables, dans lesquelles il est impossible à Dieu de mentir, nous ayons une ferme consolation, étant venus accourir pour saisir l'espérance qui nous est proposée. "Oui, deux choses immuables, dans lesquelles il est impossible de mentir à Dieu, sont une forte consolation pour les imams qui ont eu recours à l'espérance qui leur était proposée. "Deux choses" que l'Apôtre a appelé une parole et un serment. Car même en utilisant une seule parole, Dieu accomplit la promesse, et plus encore en ajoutant un serment à la parole. C'est ce qu'Il a fait, dit l'Apôtre, en nous donnant une ferme confiance, en nous apprenant à attendre les promesses de Dieu et à ne pas tomber dans l'incrédulité si nous ne voyons pas l'accomplissement de ce qui a été promis. Car « l'espérance qu'on voit n'est pas l'espérance » (Rom. 8 :24). Hébreux 6:19. Ce qui pour l'âme est comme une ancre, sûre et solide, qui pénètre au plus profond derrière le voile. «C'est comme la kotva des imams de l'âme», c'est-à-dire que l'espoir «est ferme et connu et entre dans la partie la plus intérieure du voile». L'Apôtre a appelé le ciel un voile, parce que le Seigneur a promis de donner le Royaume des Cieux à ceux qui croiraient en Lui. Nous espérons ces bénédictions, dit l’Apôtre, et nous nous accrochons à cette espérance comme à une ancre sacrée. Car même l’ancre cachée dans les profondeurs ne permet pas à nos âmes de se précipiter ici et là. Mais l’Apôtre prouve d’une manière différente l’incontestable espérance des bonnes choses. Hébreux 6:20. Où Jésus est entré pour nous comme précurseur, devenant Souverain Sacrificateur pour toujours selon l'ordre de Melchisédek. « Où Jésus est notre précurseur. » Pour nous, dit l'Apôtre, il s'est fait homme, pour nous il a livré son corps à la mort et, après avoir écrasé la mort, est monté au ciel, « il est devenu les prémices de ceux qui sont morts » (1 Cor. 15 :20). Il a accru cette confiance par notre nom : précurseur. Car s’Il est notre « précurseur » et qu’Il ​​est monté pour nous, alors il est nécessaire que nous le suivions et recevions le droit de monter. Ceci et le Seigneur dit aux apôtres : " Nombreuses sont les demeures de mon Père, et sinon, je vous dirais : j'irai vous préparer une place. (Jean 14 : 2-3) Alors il dit ici : où Jésus est pour nous notre précurseur. Mais l'Apôtre se tourne à nouveau vers la parole concernant le souverain sacerdoce. "Selon l'ordre de Melchisédek, il est devenu souverain sacrificateur pour toujours." Il a tiré cela du témoignage prophétique. Il est dit : « Tu es l'Archiprêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédech » (Ps. 109 : 4). Christ est le « Souverain Sacrificateur pour toujours », non pas comme sacrificateur, parce qu’il a offert son corps une seule fois, mais comme intercesseur, conduisant ceux qui croient vers le Père. Car il est dit : « Ces imams apportent le papier peint au Père » (Eph. 2 : 18). Et le Seigneur lui-même est dans le sacré. L’Évangile dit : « Personne ne viendra au Père que par moi » (Jean 14 :6). Il faut savoir que le divin Apôtre a mentionné les serments donnés à Abraham comme preuve de « l’immuabilité du conseil de Dieu », pour que soit visible la fermeté du grand sacerdoce selon l’ordre de Melchisédek. Car dès qu'il l'a touché, il s'ajoute au mot. serment. La comparaison, que l'Apôtre était prêt à faire à plusieurs reprises, n'est faite que maintenant, et il rappelle tout d'abord l'histoire de Melchisédek. En grec παρασεργματίσαι - exposer à la honte. Vous pourriez être intéressé par :