Глава 6

Εβραίους 6:1. Επομένως, έχοντας αφήσει τις απαρχές της διδασκαλίας του Χριστού, ας σπεύσουμε στην τελειότητα. και ας μη βάλουμε ξανά τα θεμέλια για τη μεταστροφή από τα νεκρά έργα και την πίστη στον Θεό. Εβραίους 6:2. Το δόγμα των βαπτίσεων, η τοποθέτηση των χεριών, η ανάσταση των νεκρών και η αιώνια κρίση. Εβραίους 6:3. Και θα το κάνουμε αυτό, αν ο Θεός το επιτρέψει. «Ας αφήσουμε λοιπόν την αρχή του λόγου του Χριστού και ας την επιδιώξουμε. Ποια είναι η αρχή του λόγου του Χριστού; Όχι πάλι, το θεμέλιο της μετάνοιας τίθεται σε νεκρά έργα και η πίστη στον Θεό», «οι διδασκαλίες του βαπτίσματος, η τοποθέτηση των χεριών, η ανάσταση των νεκρών και η αιώνια κρίση». «Και θα το κάνουμε αυτό αν το διατάξει ο Θεός». Αφού τους κατηγόρησε για αμφιταλαντεύσεις στην πίστη (γιατί ο Απόστολος το ονόμασε αυτό «γάλα»), συμβουλεύει να αγωνιστούν για την τελειότητα και να οικοδομήσουν τους υπόλοιπους στα θεμέλια που έχουν ήδη τεθεί και να μην ξαναβάλουν άλλα θεμέλια. «Θεμέλιο» ονόμασε πίστη και «νεκρά έργα» - κακία. Όσοι πιστεύουν, αποστρέφοντας τη δυσωδία τους και καταφεύγοντας στη μετάνοια, πλησιάζουν το θείο βάπτισμα, από το ιερατικό χέρι λαμβάνουν τη χάρη του Πνεύματος και, έχοντας λάβει το πρωτότυπο της ανάστασης στο θείο βάπτισμα, περιμένουν τη γενική ανάσταση και τη μελλοντική κρίση όλων. Επομένως, ο θείος Απόστολος λέει ότι πρέπει κανείς να επιθυμεί το τελειότερο, και όχι πάλι να μάθει πρώτα τα γράμματα της ευσέβειας. Τα λόγια: «Και αυτό θα κάνουμε, αν ο Θεός διατάξει», είπε ο Απόστολος σε σχέση με όσα ειπώθηκαν παραπάνω: «Το ίδιο, αφού αφήσαμε την αρχή του λόγου του Χριστού, ας οδηγηθούμε να το κάνουμε. Και αυτό θα το κάνουμε αν ο Θεός διατάξει», δηλαδή θα προσπαθήσουμε, θα επιθυμούμε να αγαπάμε κάθε έργο για χάρη της τελειότητας. Συνήθως ο Απόστολος παραδίδει τα πάντα ανάλογα με την πρόνοια του Θεού, γι' αυτό και πρόσθεσε: «αν ο Θεός διατάζει». Στην Προς Κορινθίους Επιστολή λοιπόν είπε: «Εγώ θα έρθω... σε σας αν θέλει ο Κύριος» (Α' Κορ. 4:19). Ο Απόστολος έβαλε τη λέξη «βάπτισμα» στον πληθυντικό, όχι διδάσκοντας ότι υπάρχουν πολλά βαπτίσματα, αλλά επειδή πολλοί απολαμβάνουν τη χάρη του βαπτίσματος. Και αυτό που κήρυξε ένα βάπτισμα, το διδάσκει το εξής. Εβραίους 6:4. Γιατί είναι αδύνατο - αφού φωτιστεί, και αφού γευτεί το ουράνιο δώρο, και γίνει μέτοχος του Αγίου Πνεύματος. Εβραίους 6:5. Και όσοι έχουν γευτεί τον καλό λόγο του Θεού και τις δυνάμεις του μελλοντικού κόσμου. Εβραίους 6:6. Και όσοι έχουν απομακρυνθεί θα πρέπει να ανανεωθούν πάλι με μετάνοια, όταν σταυρώσουν ξανά μέσα τους τον Υιό του Θεού και Τον καταριέσουν. «Είναι αδύνατο για εκείνους που φωτίστηκαν από έναν και γεύτηκαν την ουράνια δωρεά, και κοινωνοί του Αγίου Πνεύματος», «και γεύτηκαν τον καλό λόγο του Θεού και τη δύναμη του ερχόμενου αιώνα», «και εκείνους που έχουν απομακρυνθεί, και πάλι ανανεώθηκαν σε μετάνοια, και πάλι σταυρώνουν τον Υιό του Θεού στον εαυτό τους και επιπλήττουν». Είναι εξαιρετικά αδύνατο, λέει ο Απόστολος, όσοι έχουν πλησιάσει το πανάγιο βάπτισμα, που μετέχουν στη χάρη του Πνεύματος του Θεού, που έχουν λάβει το πρωτότυπο των αιώνιων ευλογιών, να αρχίσουν ξανά και να είναι άξιοι ενός άλλου βαπτίσματος. Γιατί αυτό δεν σημαίνει τίποτε άλλο από το να καρφώνουμε τον Υιό του Θεού στο σταυρό ξανά και ξανά να επιφέρουμε την ονειδισμό που Του επιβλήθηκε. Διότι, όπως ακριβώς υπέμεινε τα βάσανα μια φορά, έτσι είναι αρμόδιο για εμάς να ενώσουμε μαζί Του στα παθήματα μια φορά. «Ας ταφούμε σε Αυτόν μέσω του βαπτίσματος» (Ρωμ. 6:4) και ας σηκωθούμε μαζί Του. Επομένως, είναι αδύνατο να χρησιμοποιήσουμε ξανά το δώρο του βαπτίσματος. Διότι «ο Χριστός, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, δεν πεθαίνει πια· ο θάνατος δεν τον κατέχει· γιατί κι αν πεθάνω, πεθαίνω μόνο με την αμαρτία· αν όμως πεθάνω, ζω για χάρη του Θεού» (Ρωμ. 6:9-10). «Και ο γέρος μας θα σταυρωθεί μαζί Του» στο βάπτισμα, παίρνοντας την εικόνα του θανάτου. «Και ο καλός λόγος του Θεού» ο Απόστολος ονόμασε την υπόσχεση των καλών πραγμάτων. Και ονόμασε το βάπτισμα και τη χάρη του Πνεύματος «δυνάμεις της επερχόμενης εποχής», γιατί μέσω αυτών μπορούν να επιτευχθούν τα υποσχεμένα οφέλη. Ο Απόστολος το είπε αυτό, διδάσκοντας όσους πίστεψαν μεταξύ των Εβραίων να μην θεωρούν το πανάγιο βάπτισμα ως παρόμοιο με τα εβραϊκά βαπτίσματα. Διότι αυτοί δεν έλυσαν τις αμαρτίες, αλλά καθάρισαν τη φανταστική ακαθαρσία, και γι' αυτό τελούνταν επανειλημμένα και συχνά, αλλά το βάπτισμά μας είναι ένα, καθώς χρησιμεύει ως εικόνα σωτηρίας του πόνου και της ανάστασης και προδιαγράφει για εμάς μια μελλοντική ανάσταση. Οι οπαδοί του Novatov οπλίζονται με αυτά τα αποστολικά ρητά ενάντια στην αλήθεια, μη κατανοώντας ότι ο θείος Απόστολος δεν απαγόρευσε τη θεραπεία της μετάνοιας μαζί τους, αλλά δίδαξε πού είναι το όριο του Θείου βαπτίσματος. Ως εκ τούτου, πρόσθεσε: «ο δεύτερος είναι εκείνοι που σταυρώνουν τον Υιό του Θεού στον εαυτό τους και τους εκθέτουν». Διότι η λήψη του Θείου Μυστηρίου δύο φορές σημαίνει να το «επιδοκιμάζεις». Και ότι ο Απόστολος παντού κηρύττει μετάνοια, το μαρτυρεί αυτό που έγραψε στους Κορινθίους, και αυτό που έγραψε στους Γαλάτες, και σπέρνει τη διδασκαλία περί αυτού παντού. Αλλά θα προχωρήσουμε στη συνέχεια της ερμηνείας. Εβρ. 6:7. Η γη που πίνει τη βροχή που πέφτει επανειλημμένα πάνω της και παράγει σιτάρι που είναι χρήσιμο σε εκείνους για τους οποίους καλλιεργείται, λαμβάνει ευλογία από τον Θεό. Εβραίους 6:8. Όμως τα αγκάθια και τα γαϊδουράγκαθα που παράγουν είναι άχρηστα και πλησιάζουν σε κατάρα, το τέλος της οποίας καίγεται. «Η γη, που πίνει άφθονη τη βροχή που κατεβαίνει επάνω της και γεννά προηγούμενα καλά πράγματα, με τον ίδιο τρόπο που γίνεται, λαμβάνει ευλογία από τον Θεό»: «Αλλά αυτός που φθείρει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα είναι άσεμνος και υπάρχουν όρκοι κοντά, ακόμη και θάνατος στο κάψιμο». Με αυτή την παρομοίωση ο Απόστολος έδειξε ποιες ευλογίες απολαμβάνουν όσοι φέρουν τους ώριμους καρπούς της ευσέβειας και τι θα αντέξουν εκείνοι που παράγουν αγκάθια. Με μεταφορική έννοια ονόμασε τη διδασκαλία βροχή. Έτσι ο προφήτης Ησαΐας, ή καλύτερα, ο ίδιος ο Θεός, δια στόματος του Προφήτη είπε: «Και το σύννεφο πρόσταξε να μη πέσει βροχή επάνω του» (Ησ. 5:6). και στο Θείο Ευαγγέλιο λέγεται: «Όποιος διψά, ας έλθει προς εμένα και ας πιει» (Ιωάν. 7,37) αφού ο Απόστολος χρησιμοποίησε σκληρά λόγια, αναφέροντας αγκάθια και φωτιά, παρηγορεί με τον έπαινο που γράφει. Εβραίους 6:9. Ωστόσο, για εσάς, αγαπητέ, ελπίζουμε να είστε σε καλύτερη κατάσταση και να κρατάτε τη σωτηρία, αν και το λέμε. «Ελπίζουμε για σένα, αγαπητέ, να είσαι καλύτερος και να κρατάς γερά στη σωτηρία, ακόμα κι αν το λέμε». Και για να μην φαίνεται ότι είναι πιο κολακευτικό από το να καθοδηγούνται από την αλήθεια, τους υπενθυμίζει αυτό που έχουν ήδη πετύχει, με αποτέλεσμα να τους κάνει περισσότερο ζήλο για το έργο του Θεού. Εβραίους 6:10. Γιατί ο Θεός δεν έχει άδικο να ξεχάσει το έργο σας και τον κόπο της αγάπης που δείξατε στο όνομά Του, υπηρετώντας και υπηρετώντας τους αγίους. «Διότι ο Θεός δεν θα σας προσβάλει, ξεχάστε τις πράξεις και τους κόπους της αγάπης σας, που δείξατε στο όνομά Του, υπηρετώντας τους αγίους και υπηρετώντας». Λοιπόν, αναγνωρίζοντας αυτό σε αυτούς, γιατί τους αποκαλείτε αδύναμους, νήπια και μικρής αξίας; Εβραίους 6:11. Ευχόμαστε ο καθένας από εσάς, για απόλυτη εμπιστοσύνη στην ελπίδα, να δείξει τον ίδιο ζήλο μέχρι τέλους, Εβραίους 6:12. Για να μη γίνεστε νωθροί, αλλά να μιμηθείτε αυτούς που με πίστη και υπομονή κληρονομούν τις υποσχέσεις. «Ευχόμαστε ο καθένας σας να είναι επιμελής στο να κάνει γνωστή την ελπίδα μέχρι το τέλος», «να μην είστε τεμπέληδες, αλλά μιμητές εκείνων που κληρονομούν τις υποσχέσεις με πίστη και υπομονή». Με αυτά τα λόγια ο Απόστολος ξεκαθαρίζει ότι στην αρχή έδειξαν μεγαλύτερη γενναιοδωρία, αλλά θαμπώθηκε από τα αδιάκοπα και συνεχή κύματα των αντίθετων περιστάσεων. Έδειξε όμως και τη συμπόνια του. Γιατί λέει: «Είναι επιθυμητό και πολύ επιθυμητό για μένα να βλέπω πάντα αυτόν τον ζήλο σε σένα. Και αυτό θα συμβεί αν, χωρίς καμία αμφιβολία, κρατάς μέσα σου τις ελπίδες που σου δίνονται για το μέλλον, κοιτάζοντας εκείνους τους αγίους, τους δοξασμένους από την πίστη τους, οι οποίοι, για τη μεγάλη τους υπομονή, απόλαυσαν τις υποσχεμένες ευλογίες». Και για σύγκριση κάνει αναφορά σε πολλούς, αλλά προς το παρόν βγάζει τον πατριάρχη Αβραάμ και δείχνει ότι, αν και δέχθηκε τις υποσχέσεις του Θεού, είδε το τέλος τους μετά από πολύ καιρό. Εβραίους 6:13. Ο Θεός, δίνοντας μια υπόσχεση στον Αβραάμ, καθώς δεν μπορούσε να ορκιστεί σε κανέναν ανώτερο, ορκίστηκε στον εαυτό Του. Εβραίους 6:14. Λέγοντας: Ευλογώντας αληθινά θα σε ευλογήσω, και πολλαπλασιάζοντας θα σε πολλαπλασιάσω. Εβραίους 6:15. Και έτσι ο Αβραάμ, έχοντας υπομονή, έλαβε αυτό που είχε υποσχεθεί. «Γιατί ο Θεός υποσχέθηκε στον Αβραάμ, προτού ορκιστεί σε οποιοδήποτε μεγαλύτερο όνομα, ορκίζεται στον εαυτό του», «το ρήμα: θα σε ευλογήσω πράγματι, και θα πολλαπλασιάζω θα σε πολλαπλασιάζω». «Και όντας τόσο υπομονετικός, λάβετε την υπόσχεση». Ο Απόστολος έδειξε την αλήθεια του Υπόσχετου, γιατί, λέει, ο Υπόσχετος ήταν Θεός, δεν είχε τίποτα ανώτερο από τον εαυτό Του, και ο όρκος χρησίμευε ως μάρτυρας, αφού ορκίστηκε στον εαυτό Του. Ωστόσο, έχοντας υποσχεθεί και επιβεβαιώσει με όρκους, δεν εκπλήρωσε αμέσως τις υποσχέσεις. Αντίθετα, ο πατριάρχης χρειάστηκε πολλή υπομονή και μόνο μετά από πολύ καιρό είδε την αλήθεια της υπόσχεσης. Ο Απόστολος διδάσκει γιατί ο Θεός ορκίστηκε, και ορκίστηκε στον εαυτό Του. Εβραίους 6:16. Οι άνθρωποι ορκίζονται στον υψηλότερο, και ένας όρκος ως επιβεβαίωση τερματίζει κάθε διαμάχη μεταξύ τους. «Οι άντρες ορκίζονται στο μεγαλύτερο, και κάθε αντίφασή τους τελειώνει με την αναγγελία ενός όρκου (υπάρχει).» Είναι έθιμο των ανθρώπων να επιβεβαιώνουν τις λέξεις με όρκο, και είναι επίσης έθιμο να βρίζουν περισσότερο. Εβραίους 6:17. Επομένως, ο Θεός, θέλοντας να δείξει καλύτερα στους κληρονόμους της υπόσχεσης το αμετάβλητο του θελήματός Του, χρησιμοποίησε έναν όρκο ως μέσο. «Σε αυτή την περίπτωση, είναι περιττό να δείξει ο Θεός στον κληρονόμο της υπόσχεσης της αμετάβλητης συμβουλής Του, μεσολάβησης με όρκο». Επομένως, ο Θεός πρόσθεσε έναν όρκο στον λόγο, θέλοντας να δείξει την αλήθεια της υπόσχεσης και το γεγονός ότι μετά τον όρκο είναι αδύνατο να βάλει κάτι άλλο στη συμβουλή του Θεού. Εβραίους 6:18. Ώστε σε δύο αμετάβλητα πράγματα, στα οποία είναι αδύνατο να ψεύδεται ο Θεός, να έχουμε σταθερή παρηγοριά, έχοντας έρθει τρέχοντας να πιάσουμε την ελπίδα που έχουμε μπροστά μας. «Ναι, δύο αμετάβλητα πράγματα, στα οποία είναι αδύνατο να πει κανείς ψέματα στον Θεό, είναι ισχυρή παρηγοριά για τους ιμάμηδες που κατέφυγαν στην ελπίδα που τους δόθηκε. «Δύο πράγματα» ονόμασε ο Απόστολος λέξη και όρκο. απιστία αν δεν δούμε την εκπλήρωση όσων υποσχέθηκαν, γιατί «η ελπίδα που φαίνεται δεν είναι ελπίδα» (Ρωμ. 8:24). Εβραίους 6:19. Που για την ψυχή είναι σαν άγκυρα, ασφαλής και δυνατή, και μπαίνει στο πιο εσωτερικό μέρος πίσω από το πέπλο. «Είναι σαν το κότβα των ιμάμηδων της ψυχής», δηλαδή η ελπίδα «είναι σταθερή και γνωστή και μπαίνει στο πιο εσωτερικό μέρος του πέπλου». Ο Απόστολος ονόμασε τον ουρανό πέπλο, γιατί ο Κύριος υποσχέθηκε να δώσει τη Βασιλεία των Ουρανών σε όσους πίστεψαν σε Αυτόν. Ελπίζουμε σε αυτές τις ευλογίες, λέει ο Απόστολος, και προσκολλούμαστε σε αυτή την ελπίδα ως ιερή άγκυρα. Γιατί ούτε η άγκυρα που κρύβεται στα βάθη δεν αφήνει τις ψυχές μας να ορμούν εδώ κι εκεί. Όμως ο Απόστολος αποδεικνύει με διαφορετικό τρόπο το αδιαμφισβήτητο της ελπίδας των καλών πραγμάτων. Εβραίους 6:20. Όπου εισήλθε ο Ιησούς ως πρόδρομος για μας, έγινε Αρχιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. «Όπου ο Ιησούς είναι ο πρόδρομός μας». Για χάρη μας, λέει ο Απόστολος, έγινε άνθρωπος, για χάρη μας παρέδωσε το σώμα του στο θάνατο και, αφού συνέτριψε τον θάνατο, ανέβηκε στους ουρανούς, «έγινε ο πρώτος καρπός των πεθαμένων» (Α' Κορ. 15:20). Αύξησε αυτή την εμπιστοσύνη με το όνομά μας: πρόδρομος. Διότι εάν είναι ο «πρόδρομός» μας και ανέβηκε για εμάς, τότε είναι απαραίτητο να ακολουθήσουμε και να λάβουμε το δικαίωμα να ανεβούμε. Αυτό και είπε ο Κύριος στους αποστόλους: «Πολλά είναι τα σπίτια του Πατέρα μου, και αν όχι, θα σας έλεγα: Θα πάω και θα σας ετοιμάσω τόπο» (Ιωάννης 14:2-3) Είπε λοιπόν εδώ: όπου ο Ιησούς είναι ο πρόδρομος για εμάς. Αλλά ο Απόστολος στρέφεται πάλι στον λόγο για το αρχιερατείο. «Σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ έγινε Αρχιερέας για πάντα». Αυτό το πήρε από την προφητική μαρτυρία. Λέγεται: «Εσύ είσαι ο Αρχιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Ψαλμ. 109:4). Ο Χριστός είναι ο «Αρχιερέας για πάντα», όχι ως θυσία, γιατί πρόσφερε το σώμα Του μια φορά, αλλά ως Παράκλητος, οδηγώντας όσους πιστεύουν στον Πατέρα. Διότι λέγεται: «Εκείνοι οι ιμάμηδες φέρνουν την ταπετσαρία στον Πατέρα» (Εφεσ. 2:18). Και ο ίδιος ο Κύριος είναι στα Ιερά. Το Ευαγγέλιο λέει: «Κανείς δεν θα έρθει στον Πατέρα παρά μόνο μέσω Εμένα» (Ιωάννης 14:6). Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι ο θείος Απόστολος ανέφερε τους όρκους που δόθηκαν στον Αβραάμ ως απόδειξη του «αμετάβλητου της συμβουλής του Θεού», ώστε να ήταν ορατή η σταθερότητα του αρχιερατείου σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. Διότι μόλις το άγγιξε, προστίθεται στη λέξη. όρκος. Η σύγκριση, που ο Απόστολος ήταν έτοιμος να κάνει πολλές φορές, γίνεται μόνο τώρα, και πρώτα απ' όλα φέρνει στο νου του την ιστορία του Μελχισεδέκ. Στα ελληνικά παρασεργματίσαι - to expose to shame. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: