Глава 6

Hebräer 6:1. Nachdem wir also die Anfänge der Lehre Christi verlassen haben, lasst uns zur Vollkommenheit eilen; und lasst uns nicht erneut den Grundstein für die Bekehrung von toten Werken und den Glauben an Gott legen. Hebräer 6:2. Die Lehre von der Taufe, dem Händeauflegen, der Auferstehung der Toten und dem ewigen Gericht. Hebräer 6:3. Und wir werden dies tun, wenn Gott es zulässt. „Lasst uns dann den Anfang des Wortes Christi verlassen und ihm nachgehen. Was ist der Anfang des Wortes Christi? Nicht noch einmal, die Grundlage der Buße wird auf toten Werken und dem Glauben an Gott gelegt“, „Tauflehren, Händeauflegen, Auferstehung der Toten und ewiges Gericht.“ „Und wir werden dies tun, wenn Gott es befiehlt.“ Nachdem er ihnen vorgeworfen hat, im Glauben zu schwanken (denn der Apostel nannte dies „Milch“), rät er, nach Vollkommenheit zu streben und den Rest auf den bereits gelegten Grundlagen aufzubauen und nicht erneut eine Grundlage zu legen. „Grundlage“ nannte er Glauben und „tote Werke“ – Bosheit. Denn diejenigen, die glauben, ihren Gestank verabscheuen und zur Reue greifen, nähern sich der göttlichen Taufe, empfangen aus der Hand des Priesters die Gnade des Geistes und erwarten, nachdem sie in der göttlichen Taufe den Prototyp der Auferstehung empfangen haben, die allgemeine Auferstehung und das zukünftige Gericht aller. Deshalb sagt der göttliche Apostel, dass man das Vollkommenste anstreben und nicht erst wieder die Buchstaben der Frömmigkeit lernen sollte. Die Worte: „Und dies werden wir tun, wenn Gott es befiehlt“, stellte der Apostel in Verbindung mit dem, was oben gesagt wurde: „Dasselbe, nachdem wir den Anfang des Wortes Christi verlassen haben, lassen wir uns dazu führen, es zu tun. Und wir werden dies tun, wenn Gott es befiehlt“, das heißt, wir werden versuchen, wir werden den Wunsch haben, jede Arbeit um der Vollkommenheit willen zu lieben. Normalerweise überbringt der Apostel alles in Abhängigkeit von Gottes Vorsehung, weshalb er hinzufügte: „wenn Gott es befiehlt.“ So sagte er im Brief an die Korinther: „Ich werde zu euch kommen, wenn der Herr will“ (1. Korinther 4,19). Der Apostel stellte das Wort „Taufe“ in den Plural, nicht um zu lehren, dass es viele Taufen gäbe, sondern weil viele die Gnade der Taufe genießen. Und was er bei der Taufe predigte, lehrt er Folgendes. Hebräer 6:4. Denn es ist unmöglich – einmal erleuchtet, die himmlische Gabe gekostet und am Heiligen Geist teilhaftig geworden. Hebräer 6:5. Und diejenigen, die das gute Wort Gottes und die Kräfte der kommenden Welt gekostet haben. Hebräer 6:6. Und diejenigen, die abgefallen sind, sollten erneut mit Reue erneuert werden, wenn sie den Sohn Gottes in sich erneut kreuzigen und ihn verfluchen. „Es ist unmöglich für diejenigen, die von einem erleuchtet wurden und die himmlische Gabe gekostet haben und am Heiligen Geist teilhaftig geworden sind“, „und das gute Wort Gottes und die Kraft des kommenden Zeitalters gekostet haben“, „und diejenigen, die abgefallen sind, erneut zur Buße erneuert und den Sohn Gottes erneut vor sich selbst kreuzigen und tadeln.“ Es sei eine äußerst unmögliche Aufgabe, sagt der Apostel, dass diejenigen, die sich der allheiligen Taufe näherten, die an der Gnade des Geistes Gottes teilgenommen haben, die den Prototyp ewiger Segnungen empfangen haben, noch einmal von vorne beginnen und einer weiteren Taufe würdig sind. Denn das bedeutet nichts anderes, als den Sohn Gottes immer wieder ans Kreuz zu schlagen und ihm die Schmach zuzufügen, die ihm zugefügt wurde. Denn so wie er einmal Leiden erduldet hat, so ist es für uns angebracht, einmal mit ihm zu leiden; „Lasst uns in Ihm begraben sein durch die Taufe“ (Röm. 6,4) und gemeinsam mit Ihm auferstehen. Daher ist es für uns unmöglich, die Gabe der Taufe noch einmal zu nutzen. Denn „Christus, der von den Toten auferstanden ist, stirbt nicht mehr; der Tod besitzt ihn nicht. Denn selbst wenn ich sterbe, sterbe ich allein durch die Sünde; wenn ich aber sterbe, lebe ich um Gottes willen“ (Römer 6,9-10). „Und unser alter Mann wird mit ihm gekreuzigt“ in der Taufe und nimmt das Bild des Todes an. „Und das gute Wort Gottes“ nannte der Apostel die Verheißung guter Dinge. Und er nannte die Taufe und die Gnade des Geistes „die Kräfte des kommenden Zeitalters“, weil durch sie die versprochenen Vorteile erreicht werden können. Der Apostel sagte dies und lehrte die Gläubigen unter den Juden, die allheilige Taufe nicht als mit jüdischen Taufen vergleichbar zu betrachten. Denn diese lösten keine Sünden auf, sondern reinigten die eingebildete Befleckung und wurden deshalb wiederholt und oft durchgeführt, aber unsere Taufe ist eine davon, da sie als Bild der Erlösung von Leiden und Auferstehung dient und uns eine zukünftige Auferstehung vorschreibt. Novatovs Anhänger wappnen sich mit diesen apostolischen Sprüchen gegen die Wahrheit, ohne zu verstehen, dass der göttliche Apostel ihnen die Heilung durch Reue nicht verbot, sondern lehrte, wo die Grenze der göttlichen Taufe liegt. Deshalb fügte er hinzu: „Der zweite sind diejenigen, die den Sohn Gottes vor sich selbst kreuzigen und ihn bloßstellen.“ Denn zweimal am göttlichen Sakrament teilzunehmen bedeutet, es zu „tadeln“. Und dass der Apostel überall Buße predigt, davon zeugt das, was er an die Korinther schrieb, und auch das, was er an die Galater schrieb, zeugt davon, und er sät die Lehre darüber überall. Aber wir werden mit der Interpretation fortfahren. Hebräer 6:7. Das Land, das den Regen, der immer wieder auf es fällt, trinkt und Getreide produziert, das für diejenigen nützlich ist, für die es angebaut wird, erhält einen Segen von Gott. Hebräer 6:8. Aber die Dornen und Disteln, die hervorbringen, sind wertlos und einem Fluch nahe, dessen Ende brennt. „Die Erde, die den Regen, der auf sie herabfällt, in Hülle und Fülle trinkt und frühere gute Dinge hervorbringt, empfängt auf die gleiche Weise, wie sie getan wird, einen Segen von Gott“: „Wer aber Dornen und Disteln abnutzt, ist unanständig, und es sind Eide nahe, sogar der Tod im Verbrennen.“ Durch dieses Gleichnis zeigte der Apostel, welche Segnungen diejenigen genießen, die die reifen Früchte der Frömmigkeit tragen, und welche Segnungen diejenigen ertragen werden, die Dornen hervorbringen. Im übertragenen Sinne nannte er den Lehrregen. So sagte der Prophet Jesaja, oder noch besser, Gott selbst, durch den Mund des Propheten: „Und die Wolke befahl, dass kein Regen darauf fallen sollte“ (Jes. 5:6); und im göttlichen Evangelium heißt es: „Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke“ (Johannes 7,37). Da der Apostel harte Worte verwendete und Dornen und Feuer erwähnte, tröstet er mit dem Lobpreis, den er niederschreibt. Hebräer 6:9. Für Sie, meine Lieben, hoffen wir jedoch, dass es Ihnen besser geht und Sie an der Erlösung festhalten, auch wenn wir das sagen. „Wir hoffen für dich, Geliebte, dass es dir besser geht und du an der Erlösung festhältst, auch wenn wir es sagen.“ Und damit es nicht schmeichelhafter erscheint, als sich von der Wahrheit leiten zu lassen, erinnert es sie an das, was ihnen bereits gelungen ist, und macht sie so eifriger für das Werk Gottes. Hebräer 6:10. Denn Gott hat kein Unrecht, wenn er Ihre Arbeit und die Mühe der Liebe vergisst, die Sie in Seinem Namen gezeigt haben, indem Sie den Heiligen immer wieder gedient haben. „Denn Gott wird dich nicht beleidigen, vergiss deine Taten und Liebesbemühungen, die du in seinem Namen gezeigt hast, indem du den Heiligen gedient und gedient hast.“ Wenn Sie dies in ihnen erkennen, warum nennen Sie sie dann schwach, Kleinkinder und von geringem Wert? Hebräer 6:11. Wir wünschen uns, dass jeder von Ihnen im vollen Vertrauen in die Hoffnung bis zum Ende den gleichen Eifer an den Tag legt, Hebräer 6:12. Damit Sie nicht träge werden, sondern diejenigen nachahmen, die durch Glauben und Geduld die Versprechen erben. „Wir wünschen, dass jeder von euch bis zum Ende eifrig dabei ist, die Hoffnung zu verkünden“, „damit ihr nicht faul seid, sondern Nachahmer derer, die die Verheißungen durch Glauben und Geduld erben.“ Mit diesen Worten macht der Apostel deutlich, dass sie am Anfang größere Großzügigkeit zeigten, diese jedoch durch die unaufhörlichen und anhaltenden Wellen widersprüchlicher Umstände abgestumpft wurde. Aber er zeigte auch sein Mitgefühl. Denn er sagt: „Es ist für mich erstrebenswert und höchst erstrebenswert, diesen Eifer immer in dir zu sehen. Und das wird geschehen, wenn du ohne jeden Zweifel die Hoffnungen in dir trägst, die dir für die Zukunft gegeben wurden, und auf die durch ihren Glauben verherrlichten Heiligen blickt, die sich für ihre große Geduld der versprochenen Segnungen erfreuten.“ Und zum Vergleich nennt er viele, aber zunächst stellt er den Patriarchen Abraham heraus und zeigt, dass er Gottes Versprechen zwar akzeptierte, aber nach sehr langer Zeit deren Ende sah. Hebräer 6:13. Gott gab Abraham ein Versprechen, da er bei keinem Höheren schwören konnte, sondern bei sich selbst. Hebräer 6:14. Ich sage: Indem ich wirklich segne, werde ich dich segnen, und indem ich dich vermehre, werde ich dich vermehren. Hebräer 6:15. Und so empfing Abraham geduldig, was ihm versprochen wurde. „Denn Gott hat Abraham versprochen, dass er, bevor er bei einem größeren Namen schwört, bei sich selbst schwört“, „das Verb: Ich werde dich in der Tat segnen, und ich werde dich vermehren.“ „Und seien Sie so geduldig, nehmen Sie das Versprechen an.“ Der Apostel zeigte die Wahrheit des Verheißenden, denn er sagt, der Verheißende sei Gott gewesen, der nichts Höheres als sich selbst hatte, und der Eid diente als Zeuge, da er bei sich selbst schwor. Nachdem er es versprochen und mit Eiden bestätigt hatte, erfüllte er die Versprechen jedoch nicht sofort. Im Gegenteil, der Patriarch brauchte viel Geduld und erst nach sehr langer Zeit erkannte er die Wahrheit des Versprechens. Der Apostel erklärt, warum Gott geschworen hat, und zwar bei sich selbst. Hebräer 6:16. Die Menschen schwören beim Höchsten, und ein Eid als Bestätigung beendet jeden Streit zwischen ihnen. „Die Menschen schwören beim Größten, und jeder ihrer Widersprüche endet mit der Ankündigung eines Eides (den es gibt).“ Es ist Brauch der Menschen, Worte mit einem Eid zu bestätigen, und es ist auch Brauch, noch mehr zu schwören. Hebräer 6:17. Deshalb benutzte Gott einen Eid als Medium, um den Erben der Verheißung die Unveränderlichkeit seines Willens besser zu zeigen. „In diesem Fall ist es für Gott unnötig, dem Erben die Verheißung seines unveränderlichen Ratschlusses, die Fürbitte, durch einen Eid zu zeigen.“ Deshalb fügte Gott dem Wort einen Eid hinzu, um die Wahrhaftigkeit der Verheißung und die Tatsache zu zeigen, dass es nach dem Eid unmöglich ist, etwas anderes in den Rat Gottes zu legen. Hebräer 6:18. Damit wir in zwei unveränderlichen Dingen, in denen es für Gott unmöglich ist, zu lügen, festen Trost haben, indem wir herbeigeeilt sind, um die vor uns liegende Hoffnung zu ergreifen. „Ja, zwei unveränderliche Dinge, in denen es unmöglich ist, Gott zu belügen, sind ein starker Trost für die Imame, die auf die ihnen gesetzte Hoffnung zurückgegriffen haben. „Zwei Dinge“ nannte der Apostel ein Wort und einen Eid. Denn schon durch die Verwendung eines Wortes erfüllt Gott die Verheißung, und noch mehr, indem er dem Wort einen Eid hinzufügt. Dies, sagt der Apostel, tat er, indem er uns festes Vertrauen gab und uns lehrte, Gottes Verheißungen zu erwarten und nicht in den Unglauben zu verfallen, wenn wir Sehen Sie nicht die Erfüllung dessen, was versprochen wurde. Denn „die Hoffnung, die man sieht, ist keine Hoffnung“ (Röm 8,24). Hebräer 6:19. Was für die Seele wie ein Anker ist, sicher und stark, und der in das Innerste hinter dem Schleier eindringt. „Es ist wie das Kotva der Imame der Seele“, das heißt, die Hoffnung „ist fest und bekannt und dringt in den innersten Teil des Schleiers ein.“ Der Apostel nannte den Himmel einen Schleier, weil der Herr versprach, das Himmelreich denen zu geben, die an ihn glaubten. Wir hoffen auf diese Segnungen, sagt der Apostel, und wir klammern uns an diese Hoffnung als heiligen Anker. Denn selbst der in der Tiefe verborgene Anker lässt unsere Seelen nicht hin und her eilen. Aber der Apostel beweist auf andere Weise die Unbestreitbarkeit der Hoffnung auf gute Dinge. Hebräer 6:20. Wo Jesus als Vorläufer für uns eintrat und gemäß der Ordnung Melchisedeks für immer Hohepriester wurde. „Wo Jesus unser Vorläufer ist.“ Für uns, sagt der Apostel, ist er Mensch geworden, für uns hat er seinen Körper dem Tod überlassen und ist, nachdem er den Tod besiegt hatte, in den Himmel aufgefahren, „er wurde der Erstling der Verstorbenen“ (1 Kor 15,20). Er steigerte dieses Vertrauen durch unseren Namen: Vorläufer. Denn wenn Er unser „Vorläufer“ ist und für uns aufgestiegen ist, dann ist es für uns notwendig, ihm zu folgen und das Recht zum Aufstieg zu erhalten. Dies und der Herr sagte zu den Aposteln: „Viele sind die Wohnungen meines Vaters, und wenn nicht, würde ich zu euch sagen: Ich werde gehen und einen Ort für euch bereiten.“ (Johannes 14:2-3) So sagte er hier: „Wo Jesus der Vorläufer für uns ist.“ Aber der Apostel wendet sich wieder dem Wort über das Hohepriestertum zu. „Nach der Anordnung Melchisedeks wurde er für immer Hohepriester.“ Er entnahm dies dem prophetischen Zeugnis. Es heißt: „Du bist der Erzpriester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4). Christus ist der „Hohepriester für immer“, nicht als Opferer, weil er seinen Körper einmal dargebracht hat, sondern als Fürsprecher, der die Gläubigen zum Vater führt. Denn es heißt: „Diese Imame bringen die Tapete zum Vater“ (Eph. 2:18). Und der Herr selbst ist im Heiligen. Das Evangelium sagt: „Niemand wird zum Vater kommen außer durch mich“ (Johannes 14,6). Man muss wissen, dass der göttliche Apostel die Eide Abrahams als Beweis für die „Unveränderlichkeit des Ratschlusses Gottes“ erwähnte, so dass die Festigkeit des Hohepriestertums gemäß der Ordnung Melchisedeks sichtbar wurde. Denn sobald er es berührt, wird es dem Wort hinzugefügt. Eid. Der Vergleich, zu dem der Apostel schon oft bereit war, wird erst jetzt gezogen, und zunächst erinnert er an die Geschichte von Melchisedek. Auf Griechisch παρασεργματίσαι – der Schande aussetzen. Sie könnten interessiert sein an: