Глава 6

Židům 6:1. Proto, když jsme opustili počátky učení Kristova, spěchejme k dokonalosti; a nepokládejme znovu základ pro obrácení z mrtvých skutků a víru v Boha. Židům 6:2. Nauka o křtech, vkládání rukou, vzkříšení z mrtvých a věčném soudu. Židům 6:3. A uděláme to, pokud Bůh dovolí. "Opusťme tedy počátek Kristova slova a pojďme za ním. Co je počátek Kristova slova? Už ne, základ pokání je položen na mrtvých skutcích a víře v Boha", "učení křtu, vkládání rukou, vzkříšení z mrtvých a věčný soud." "A uděláme to, když Bůh přikáže." Poté, co jim vyčítal kolísání ve víře (protože to apoštol nazýval „mlékem“), radí usilovat o dokonalost a zbytek vzdělávat na základech již položených a již neklást další základ. „Základ“ nazval vírou a „mrtvé skutky“ – špatnost. Neboť ti, kteří věří, oškliví se svým zápachem a uchylují se k pokání, přistupují k božskému křtu, z kněžské ruky dostávají milost Ducha a poté, co přijali prototyp vzkříšení v božském křtu, očekávají všeobecné vzkříšení a budoucí soud všech. Proto božský apoštol říká, že člověk má toužit po tom, co je nejdokonalejší, a ne se znovu nejprve učit písmenům zbožnosti. Slova: „A to uděláme, když Bůh přikáže,“ dává apoštol do souvislosti s tím, co bylo řečeno výše: „Totéž, když jsme opustili počátek Kristova slova, nechme se k tomu vést. A uděláme to, když Bůh přikáže,“ to znamená, že se budeme snažit, budeme toužit milovat každou práci pro dokonalost. Apoštol obvykle dodává vše v závislosti na Boží prozřetelnosti, a proto dodal: „pokud Bůh přikáže“. V listě Korinťanům tedy řekl: „Přijdu... k vám, bude-li chtít Pán“ (1. Korintským 4:19). Apoštol dal slovo „křest“ v množném čísle, aniž by učil, že existuje mnoho křtů, ale protože mnozí požívají milosti křtu. A co kázal jeden křest, učí následující. Židům 6:4. Neboť je nemožné - jednou osvícení a okusení nebeského daru a stát se účastníky Ducha svatého. Židům 6:5. A ti, kteří okusili dobré slovo Boží a mocnosti budoucího světa. Židům 6:6. A ti, kteří odpadli, by měli být znovu obnoveni pokáním, když v sobě znovu ukřižují Syna Božího a proklínají ho. „Je nemožné pro ty, kdo byli osvíceni jedním a okusili nebeský dar a byli účastni Ducha svatého“, „a okusili dobré slovo Boží a moc nadcházejícího věku“, „a ti, kteří odpadli, znovu se obnovili k pokání a znovu křižovali Syna Božího pro sebe a kárali“. Je krajně nemožným úkolem, říká Apoštol, pro ty, kdo přistoupili ke svatému křtu, kteří přijali milost Ducha Božího, kteří přijali prototyp věčných požehnání, začít znovu a být hodni dalšího křtu. Neboť to neznamená nic jiného, ​​než znovu přibíjet Božího Syna na kříž a znovu mu přinášet potupu, která mu byla uvalena. Neboť jako On jednou vytrpěl utrpení, tak se i my sluší, abychom se k Němu v utrpení jednou přidali; „Nechme se v něm pohřbít skrze křest“ (Řím. 6:4) a povstaňme spolu s Ním. Proto je nemožné, abychom znovu použili dar křtu. Neboť "Kristus, který vstal z mrtvých, již neumírá, smrt ho nevlastní. Neboť i kdybych zemřel, zemřu pouze v hříchu, ale pokud zemřu, žiji kvůli Bohu" (Řím 6:9-10). „A náš starý muž bude ukřižován s Ním“ ve křtu, přičemž na sebe vezme obraz smrti. „A dobré slovo Boží“ nazval apoštol slib dobrých věcí. A nazval křest a milost Ducha „moci nadcházejícího věku“, protože skrze ně lze dosáhnout slíbených výhod. Apoštol to řekl, když učil ty, kdo věřili mezi Židy, aby nepovažovali křest přesvatý za podobný židovským křtům. Neboť ty neřešily hříchy, ale očišťovaly pomyslnou poskvrnu, a proto byly prováděny opakovaně a často, ale náš křest je jeden, protože slouží jako obraz záchrany utrpení a vzkříšení a předepisuje nám budoucí vzkříšení. Novatovovi následovníci se vyzbrojili těmito apoštolskými výroky proti pravdě, nerozuměli tomu, že božský apoštol nezakázal s nimi uzdravení pokání, ale učil, kde je hranice božského křtu. Proto dodal: „Druhou jsou ti, kteří sobě ukřižují Syna Božího a odhalují je. Neboť dvakrát přijímat božskou svátost znamená ji „kárat“. A že apoštol všude káže pokání, svědčí o tom to, co napsal Korinťanům, a svědčí i to, co napsal Galaťanům, a o tom všude rozsévá učení. Ale budeme pokračovat ve výkladu. Žid.6:7. Země, která pije déšť, který na ni opakovaně padá a produkuje obilí užitečné pro ty, pro které je obděláváno, dostává požehnání od Boha. Židům 6:8. Ale trní a bodláky, které plodí, jsou bezcenné a jsou blízko kletbě, jejíž konec je hořící. „Země, která pije déšť, který na ni sestupuje v hojnosti a rodí dřívější dobré věci, stejně jako se to dělá, dostává požehnání od Boha“: „ale ta, která opotřebovává trní a bodláčí, je neslušná a blízko jsou přísahy, dokonce smrt v pálení. Tímto připodobněním apoštol ukázal, jaká požehnání požívají ti, kdo nesou zralé plody zbožnosti, a jaká vydrží ti, kdo vytvářejí trní. V přeneseném smyslu nazval učení déšť. Prorok Izajáš, nebo ještě lépe, sám Bůh ústy Proroka řekl: „A oblak přikázal, aby na něj nepadal déšť“ (Iz. 5:6); a v Božím evangeliu se říká: „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37), protože apoštol použil drsná slova, zmiňoval trní a oheň, utěšuje chválou, kterou zapisuje. Židům 6:9. Pro vás však, milovaní, doufáme, že jste v lepší kondici a držíte se spásy, ačkoli to říkáme. "Doufáme pro tebe, milovaní, že se máš lépe a pevně se držíš spasení, i když to říkáme." A aby se nezdálo, že je to lichotivější než řídit se pravdou, připomíná jim to, co se jim již podařilo, a tím je činí horlivějšími pro Boží dílo. Židům 6:10. Neboť Bůh není nespravedlivý, když zapomíná na vaši práci a na práci lásky, kterou jste projevili v Jeho jménu, když sloužíte a sloužíte svatým. "Neboť Bůh tě neurazí, zapomeň na své skutky a skutky lásky, které jsi projevoval v Jeho jménu, když jsi sloužil svatým a sloužil." Když to na nich poznáte, proč je tedy nazýváte slabými, nemluvňaty a málocennými? Židům 6:11. Přejeme si, aby každý z vás pro úplnou důvěru v naději prokázal stejnou horlivost až do konce, Židům 6:12. Abyste nelenili, ale napodobovali ty, kteří vírou a trpělivostí zdědili zaslíbení. „Přejeme si, aby každý z vás pilně dával najevo naději až do konce“, „abyste nebyli líní, ale napodobovali ty, kteří vírou a trpělivostí zdědili zaslíbení. Těmito slovy dává Apoštol jasně najevo, že zpočátku projevovali větší štědrost, ale ta byla otupena neustálými a nepřetržitými vlnami protichůdných okolností. Ale také projevil svůj soucit. Říká totiž: "Je žádoucí a nanejvýš žádoucí, abych v tobě vždy viděl tuto horlivost. A to se stane, pokud v sobě bez jakýchkoli pochyb držíš naděje, které ti byly dány do budoucnosti, při pohledu na ty svaté, oslavované svou vírou, kteří se pro svou velkou trpělivost těšili ze zaslíbených požehnání." A pro srovnání se zmiňuje o mnoha, ale zatím uvádí patriarchu Abrahama a ukazuje, že ačkoli přijal Boží zaslíbení, po velmi dlouhé době viděl jejich konec. Židům 6:13. Bůh dal Abrahamovi slib, jak nemohl přísahat při nikom vyšším, přísahal sám při sobě. Židům 6:14. Říká: Skutečným požehnáním vám požehnám a rozmnožením vás rozmnožím. Židům 6:15. A tak Abraham, byl trpělivý, dostal, co bylo zaslíbeno. „Neboť Bůh zaslíbil Abrahamovi, než přísahá při nějakém větším jménu, přísahá sám při sobě,“ „sloveso: Opravdu ti požehnám a rozmnožím tě, rozmnožím tě. "A buďte tak trpěliví, přijměte slib." Apoštol ukázal pravdu slibujícího, protože, jak říká, slibující byl Bůh, který neměl nic vyššího než On sám, a přísaha sloužila jako svědek, protože přísahal sám na sebe. Když to však slíbil a přísahami potvrdil, hned sliby nesplnil. Patriarcha naopak potřeboval hodně trpělivosti a až po velmi dlouhé době viděl pravdivost zaslíbení. Apoštol učí, proč Bůh přísahal a přísahal sám při sobě. Židům 6:16. Lidé přísahají na nejvyšší a přísahou jako potvrzením končí každý spor mezi nimi. "Muži přísahají na největšího a každý jejich rozpor končí vyhlášením přísahy (existuje)." Je zvykem lidí potvrzovat slova přísahou a také je jejich zvykem více nadávat. Židům 6:17. Proto Bůh, který chtěl dědicům zaslíbení lépe ukázat neměnnost své vůle, použil jako prostředek přísahu. "V tomto případě není nutné, aby Bůh ukazoval dědici zaslíbení své neměnné rady, přímluvy s přísahou." Proto přidal Bůh ke slovu přísahu, chtěje ukázat pravdivost zaslíbení a to, že po přísaze nelze do Boží rady vkládat nic jiného. Židům 6:18. Abychom ve dvou neměnných věcech, v nichž je nemožné, aby Bůh lhal, měli pevnou útěchu, když jsme přiběhli, abychom se chopili naděje, která je před námi. "Ano, dvě neměnné věci, ve kterých není možné lhát Bohu, jsou silnou útěchou pro imámy, kteří se uchýlili k naději, která jim byla předložena. "Dvě věci" Apoštol nazval slovo a přísahu. Neboť i tím, že Bůh použije jedno slovo, naplní slib, a ještě více tím, že ke slovu přidá přísahu. To říká, že Bůh nám dává zaslíbení, abychom neklesli. nevíra, pokud nevidíme splnění toho, co bylo zaslíbeno, neboť „viděná naděje není naděje“ (Řím 8:24). Židům 6:19. Která je pro duši jako kotva, bezpečná a pevná, a vstupuje do nejvnitřnější části za závojem. "Je to jako kotva imámů duše," to znamená naděje "je pevná a známá a vstupuje do nejvnitřnější části závoje." Apoštol nazval nebe závojem, protože Pán slíbil, že dá království nebeské těm, kdo v Něho uvěří. Doufáme v tato požehnání, říká Apoštol, a lpíme na této naději jako na posvátné kotvě. Neboť ani kotva ukrytá v hlubinách nedovoluje naší duši spěchat sem a tam. Ale Apoštol dokazuje jiným způsobem nezpochybnitelnost naděje na dobré věci. Židům 6:20. Kam vstoupil Ježíš jako předchůdce pro nás, stal se navždy Veleknězem podle řádu Melchisedechova. "Kde je Ježíš naším předchůdcem." Kvůli nám, říká apoštol, se stal člověkem, kvůli nám vydal své tělo smrti, a když rozdrtil smrt, vstoupil do nebe, „stal se prvotinou těch, kteří zemřeli“ (1. Korintským 15:20). Tuto důvěru zvýšil naším jménem: předchůdce. Pokud je totiž naším „předchůdcem“ a vstoupil za nás, pak je nutné, abychom ho následovali a získali právo vzestupu. Toto a Pán řekl apoštolům: „Mnoho je příbytků mého Otce, a pokud ne, řekl bych vám: Půjdu a připravím vám místo.“ (Jan 14:2-3) Zde tedy řekl: kde je Ježíš pro nás předchůdcem. Apoštol se však znovu obrací ke slovu o velekněžství. "Podle řádu Melchisedechova se stal navždy veleknězem." Vzal to z prorockého svědectví. Říká se: „Ty jsi arcikněz navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). Kristus je „velekněz navěky“, nikoli jako obětující, protože jednou obětoval své tělo, ale jako Přímluvce, který vede ty, kdo věří, k Otci. Neboť je řečeno: „Tito imámové přinášejí tapety k Otci“ (Ef 2:18). A Pán sám je v posvátném. Evangelium říká: „Nikdo nepřijde k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). Je třeba vědět, že božský apoštol zmínil přísahy dané Abrahamovi jako důkaz „nezměnitelnosti Boží rady“, aby byla viditelná pevnost velekněžství podle řádu Melchisedechova. Neboť jakmile se ho dotkne, přidá se ke slovu. přísaha. Přirovnání, ke kterému byl apoštol připraven mnohokrát, dochází až nyní a především připomíná příběh o Melchisedechovi. V řečtině παρασεργματίσαι - vystavit hanbě. Mohlo by vás zajímat: