Глава 6

Евреи 6:1. Затова, като оставихме началото на Христовото учение, нека бързаме към съвършенството; и нека не полагаме отново основата за обръщане от мъртви дела и вяра в Бог. Евреи 6:2. Учението за кръщенията, полагането на ръце, възкресението на мъртвите и вечния съд. Евреи 6:3. И това ще направим, ако Бог позволи. "Нека тогава оставим началото на Христовото слово и нека го преследваме. Какво е началото на Христовото слово? Не отново, основата на покаянието е положена върху мъртви дела и вяра в Бог", "учения за кръщение, полагане на ръце, възкресение на мъртвите и вечен съд." "И ние ще направим това, ако Бог заповяда." След като ги упрекна, че се колебаят във вярата (защото апостолът нарече това „мляко“), той съветва да се стремим към съвършенство и да назидаваме останалите върху вече положените основи, а не да поставяме друга основа отново. „Основа“ той нарече вяра, а „мъртви дела“ – нечестие. Защото тези, които вярват, отвращавайки се от вонята си и прибягвайки до покаяние, се приближават до божественото кръщение, от свещеническата ръка те получават благодатта на Духа и, след като са получили прототипа на възкресението в божественото кръщение, очакват общото възкресение и бъдещия съд на всички. Затова божественият апостол казва, че човек трябва да желае най-съвършеното, а не отново първо да учи буквите на благочестието. Думите: "И това ще направим, ако Бог заповяда", апостолът постави във връзка с казаното по-горе: "Същото, като оставихме началото на Христовото слово, нека да го направим. И това ще направим, ако Бог заповяда", тоест ще се стараем, ще желаем да обичаме всяка работа в името на съвършенството. Обикновено апостолът предава всичко в зависимост от Божието провидение, затова добавя: „ако Бог заповяда“. Така че в Посланието до Коринтяните той каза: „Ще дойда... при вас, ако Господ благоволи“ (1 Кор. 4:19). Апостолът поставя думата „кръщение“ в множествено число, без да учи, че има много кръщения, а защото мнозина се радват на благодатта на кръщението. И това, което той проповядва при едно кръщение, той учи следното. Евреи 6:4. Защото е невъзможно – веднъж просветен, и вкусил от небесния дар, и да станеш причастен на Светия Дух. Евреи 6:5. И онези, които са вкусили доброто Божие слово и силите на бъдещия свят. Евреи 6:6. И тези, които са отпаднали, трябва отново да се обновят с покаяние, когато отново разпнат в себе си Божия Син и Го прокълнат. „Невъзможно е за тези, които са били просветени от един и са вкусили небесния дар, и са били причастници на Светия Дух“, „и са вкусили доброто Божие слово и силата на бъдещия век“, „и тези, които са отпаднали, отново се обновяват в покаяние и отново разпъват Божия Син за себе си и изобличават“. Крайно невъзможна задача е, казва апостолът, тези, които са пристъпили към всесветото кръщение, които са се приобщили към благодатта на Божия Дух, които са получили първообраза на вечните блага, да започнат отново и да бъдат достойни за друго кръщение. Защото това не означава нищо друго освен приковаване на Божия Син на кръста отново и отново нанасяне на укора, който Му беше нанесен. Защото както Той претърпя страдание веднъж, така и ние подобава да се присъединим към Него в страданието веднъж; „Нека се погребаме в Него чрез кръщението“ (Рим. 6:4) и да възкръснем заедно с Него. Следователно за нас е невъзможно отново да използваме дара на кръщението. Защото "Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира; смъртта не Го притежава. Защото дори и да умра, умирам само чрез греха; но ако умра, живея чрез Бога" (Рим. 6:9-10). „И нашият стар човек ще бъде разпнат с Него“ в кръщението, приемайки образа на смъртта. „И благото Божие слово” Апостолът нарича обещанието за добри неща. И той нарече кръщението и благодатта на Духа „силите на бъдещия век“, защото чрез тях могат да бъдат постигнати обещаните блага. Апостолът каза това, като поучаваше вярващите от евреите да не смятат всесветото кръщение за подобно на еврейските кръщения. Защото те не разрешаваха греховете, а очистваха въображаемата скверна и затова се извършваха многократно и често, но нашето кръщение е едно, тъй като служи като образ на спасителното страдание и възкресение и ни предписва бъдещо възкресение. Последователите на Новатов се въоръжават с тези апостолски думи срещу истината, без да разбират, че божественият апостол не е забранявал изцелението чрез покаяние с тях, но е учил къде е границата на Божественото кръщение. Затова той добави: „Вторите са онези, които разпъват Божия Син за себе си и ги излагат на показ“. Защото да се причастиш два пъти с Божественото Тайнство означава да го „изобличиш“. А че апостолът навсякъде проповядва покаяние, за това свидетелства и това, което е написал до коринтяните, свидетелства и това, което е написал до галатяните, и сее учението за това навсякъде. Но ние ще продължим с тълкуването. Евреи 6:7. Земята, която пие дъжда, който пада върху нея многократно и произвежда зърно, което е полезно за тези, за които се обработва, получава благословение от Бога. Евреи 6:8. Но тръните и бодилите, които раждат, са безполезни и са близо до проклятие, чийто край е изгаряне. „Земята, която пие дъжда, който се спуска върху нея в изобилие и ражда предишни блага, по същия начин, както се прави, получава благословение от Бога“: „но този, който износва тръни и бодили, е неприличен и близо са клетви, дори смърт при изгаряне.“ С това подобие апостолът показа на какви блага се радват онези, които раждат зрелите плодове на благочестието, и какви ще понесат онези, които раждат тръни. В преносен смисъл той нарече учението дъжд. Така пророк Исая, или още по-добре Сам Бог, чрез устата на пророка каза: „И облакът заповяда да не вали дъжд върху него” (Ис. 5:6); а в Божественото Евангелие се казва: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие” (Йоан. 7:37) тъй като Апостолът използва груби думи, споменавайки тръни и огън, той утешава с похвалата, която записва. Евреи 6:9. Но за вас, любими, се надяваме, че сте в по-добро състояние и държите на спасението, въпреки че го казваме. „Надяваме се за теб, възлюбени, че си по-добре и се държиш здраво за спасението, дори и да го кажем.” И за да не изглежда, че е по-ласкателно от воденето от истината, то им напомня за това, в което вече са успели, като по този начин ги прави по-ревностни за Божието дело. Евреи 6:10. Защото Бог не е несправедлив, за да забрави работата ви и труда на любовта, която сте показали в Неговото име, служейки и служейки на светиите. „Защото Бог няма да ви оскърби, забравете вашите дела и трудове на любовта, които показахте в Неговото име, като служихте на светиите и служехте. И така, като разпознавате това в тях, защо ги наричате слаби, бебета и малоценни? Евреи 6:11. Желаем всеки от вас, за пълна увереност в надеждата, да покаже същото усърдие до края, Евреи 6:12. За да не станете мудни, но да подражавате на онези, които чрез вяра и търпение наследяват обещанията. „Пожелаваме всеки от вас да бъде усърден в изявяването на надеждата докрай“, „за да не бъдете мързеливи, а подражатели на онези, които наследяват обещанията чрез вяра и търпение“. С тези думи Апостолът изяснява, че в началото те са проявили по-голяма щедрост, но тя е била притъпена от непрестанните и непрекъснати вълни от противоположни обстоятелства. Но той показа и състраданието си. Защото той казва: "За мен е желателно и много желателно винаги да виждам това усърдие във вас. И това ще стане, ако без съмнение държите в себе си дадените ви надежди за бъдещето, като гледате онези светии, прославени от вярата си, които поради голямото си търпение се радваха на обещаните блага." И за сравнение той споменава много, но засега извежда патриарх Авраам и показва, че въпреки че е приел Божиите обещания, той е видял края им след много дълго време. Евреи 6:13. Бог, давайки обещание на Авраам, тъй като не можеше да се закълне в някой по-висш, се закле в Себе Си. Евреи 6:14. Казвайки: Чрез истинско благословение ще ви благословя и чрез умножаване ще ви умножа. Евреи 6:15. И така Авраам, като беше търпелив, получи това, което беше обещано. „Защото Бог обеща на Авраам, преди да се закълне в някое по-велико име, той се заклева в себе си“, „глаголът: Наистина ще те благословя и ще те умножа, ще те умножа“. „И тъй като сте толкова търпеливи, получете обещанието.“ Апостолът показа истината на Обещаващия, защото, казва той, Обещаващият беше Бог, който нямаше нищо по-високо от Себе Си, и клетвата послужи като свидетелство, тъй като Той се закле в Себе Си. Но след като го обеща и потвърди с клетви, той не изпълни веднага обещанията. Напротив, патриархът имаше нужда от много търпение и едва след много време видя истината на обещанието. Апостолът учи защо Бог се закле и се закле в Себе Си. Евреи 6:16. Хората се кълнат в най-висшето и клетвата като потвърждение слага край на всеки спор между тях. „Хората се кълнат в най-великите и всяко тяхно противоречие приключва с обявяването на клетва (има).“ Обичаят на хората е да потвърждават думите с клетва, а също така е обичай да се кълнат повече. Евреи 6:17. Затова Бог, желаейки да покаже по-добре на наследниците на обещанието неизменността на Своята воля, използва клетвата като средство. „В този случай не е необходимо Бог да показва на наследника обещанието на Неговия неизменен съвет, застъпничество с клетва.“ Затова Бог добави клетва към словото, като искаше да покаже истинността на обещанието и факта, че след клетвата е невъзможно да се постави нещо друго в съвета на Бог. Евреи 6:18. Така че в две неизменни неща, в които е невъзможно Бог да излъже, да имаме твърда утеха, като сме се затичали да хванем поставената пред нас надежда. "Да, две неизменни неща, в които е невъзможно да се излъже Бог, са силна утеха за имамите, които са прибягнали до надеждата, поставена пред тях. "Две неща" Апостолът нарече дума и клетва. Защото дори с помощта на една дума Бог изпълнява обещанието и още повече, като добави клетва към словото. Това, казва Апостолът, Той направи, като ни даде твърда увереност, научи ни да очакваме Божиите обещания и да не изпадаме в неверие, ако не видим изпълнението на обещаното, защото „надеждата, която се вижда, не е надежда“ (Римляни 8:24). Евреи 6:19. Която за душата е като котва, сигурна и здрава, и влиза най-вътрешно зад воала. „Това е като котва на имамите на душата“, тоест надеждата „е твърда и известна и влиза в най-вътрешната част на воала“. Апостолът нарече небето покривало, защото Господ обеща да даде Царството небесно на тези, които повярват в Него. Ние се надяваме на тези блага, казва апостолът, и се вкопчваме в тази надежда като в свещена котва. Защото дори котвата, скрита в дълбините, не позволява на душите ни да се втурват тук и там. Но Апостолът доказва по друг начин неоспоримостта на надеждата за добри неща. Евреи 6:20. Където Исус влезе като предшественик за нас, ставайки първосвещеник завинаги според ордена на Мелхиседек. „Където Исус е нашият предшественик.“ Заради нас, казва апостолът, Той стана човек, заради нас предаде тялото си на смърт и, като съкруши смъртта, се възнесе на небето, „стана първият плод на умрелите“ (1 Кор. 15:20). Той увеличи тази увереност с нашето име: предтеча. Защото, ако Той е нашият „предтеча” и се е възнесъл за нас, тогава е необходимо ние да следваме и да получим правото да се възнесем. Това и Господ каза на апостолите: "Много са жилищата на Отца Ми, и ако не, бих ви казал: Ще отида и ще ви приготвя място. (Йоан 14:2-3) Така той каза тук: където Исус е предтеча за нас. Но Апостолът отново се обръща към думата за първосвещенството. „Според заповедта на Мелхиседек той стана първосвещеник завинаги.“ Той взе това от пророческото свидетелство. Казано е: „Ти си Архиерей завинаги, според чина Мелхиседеков” (Пс. 109:4). Христос е „Първосвещеникът завинаги“, не като жертвоприношител, защото Той принесе тялото Си веднъж, а като ходатай, водещ вярващите при Отец. Защото се казва: „Тези имами носят тапетите при Отца” (Еф. 2:18). И самият Господ е в Свещеното. Евангелието казва: „никой няма да дойде при Отца, освен чрез Мене” (Йоан 14:6). Трябва да се знае, че божественият апостол споменава клетвите, дадени на Авраам, като доказателство за „неизменността на Божия съвет“, за да бъде видима твърдостта на първосвещенството според чина на Мелхиседек. Защото веднага щом го докосне, то се добавя към думата. клетва. Сравнението, което Апостолът е бил готов да направи много пъти, се прави едва сега, като най-напред той напомня историята на Мелхиседек. На гръцки παρασεργματίσαι - излагам на срам. Може да се интересувате от: