Глава 6

العبرانيين 6: 1. لذلك، وقد تركنا بدايات تعليم المسيح، لنسرع إلى الكمال. ودعونا لا نضع مرة أخرى أساس التحول من الأعمال الميتة والإيمان بالله. عبرانيين 6: 2. عقيدة المعموديات ووضع الأيدي وقيامة الأموات والدينونة الأبدية. عبرانيين 6: 3. وسنفعل ذلك إن شاء الله. "دعونا إذًا نترك بداية كلمة المسيح ونتابعها. ما هي بداية كلمة المسيح؟ ليس أيضًا، أساس التوبة موضوع على الأعمال الميتة، والإيمان بالله،" "تعاليم المعمودية، ووضع الأيدي، وقيامة الأموات، والدينونة الأبدية." "وسوف نفعل ذلك إذا أمر الله". بعد أن وبخهم على التردد في الإيمان (لأن الرسول دعا هذا "اللبن")، ينصح بالسعي إلى الكمال وبناء الباقي على الأسس الموضوعة بالفعل، وعدم وضع أساس آخر مرة أخرى. "الأساس" دعا الإيمان، و"الأعمال الميتة" - الشر. بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون، يكرهون رائحتهم الكريهة ويلجأون إلى التوبة، يقتربون من المعمودية الإلهية، من اليد الكهنوتية ينالون نعمة الروح، وبعد أن نالوا النموذج الأولي للقيامة في المعمودية الإلهية، ينتظرون القيامة العامة والدينونة المستقبلية للجميع. لذلك يقول الرسول الإلهي أنه يجب على الإنسان أن يرغب في الكمال، ولا يتعلم أولاً رسائل التقوى. الكلمات: "وهذا سنفعله إن أمر الله"، وضع الرسول فيما يتعلق بما قيل أعلاه: "هذا هو الحال، بعد أن تركنا بداية كلمة المسيح، فلنقاد إلى القيام بذلك. وسنفعل هذا إذا أمر الله"، أي أننا سنحاول، وسنرغب في أن نحب كل عمل من أجل الكمال. وعادةً ما يسلم الرسول كل شيء معتمدًا على عناية الله، ولهذا أضاف: "إن أمر الله". لذلك قال في الرسالة إلى أهل كورنثوس: "سآتي... إليكم إن شاء الرب" (1كو4: 19). لقد وضع الرسول كلمة "معمودية" بصيغة الجمع، لا يعلم أن المعموديات كثيرة، بل لأن كثيرين يتمتعون بنعمة المعمودية. وما بشر بمعمودية واحدة يعلم ما يلي. عبرانيين 6: 4. لأنه لا يمكن أن يكون ذلك إذا استنارتم وذقتم الموهبة السماوية وصيرتم شركاء الروح القدس. عبرانيين 6: 5. والذين ذاقوا كلمة الله الصالحة وقوات الدهر الآتي. عبرانيين 6: 6. والذين سقطوا يجب أن يتجددوا مرة أخرى بالتوبة، عندما يصلبون ابن الله في أنفسهم مرة أخرى ويلعنونه. ""مستحيل على الذين استنيروا بواحد وذاقوا الموهبة السماوية وشركاء الروح القدس" و"ذاقوا كلمة الله الصالحة وقوة الدهر الآتي" "وأولئك الذين سقطوا وتجددوا مرة أخرى للتوبة ويصلبون ابن الله لأنفسهم مرة أخرى ويوبخون". إنها مهمة مستحيلة للغاية، كما يقول الرسول، بالنسبة لأولئك الذين اقتربوا من المعمودية الكاملة المقدسة، والذين تناولوا نعمة روح الله، والذين نالوا نموذج البركات الأبدية، أن يبدأوا من جديد ويستحقوا معمودية أخرى. لأن هذا لا يعني شيئًا سوى تسمير ابن الله على الصليب مرارًا وتكرارًا، جالبًا عليه العار. لأنه كما احتمل الألم مرة واحدة، هكذا يليق بنا أن نشترك معه في الألم مرة واحدة. "لندفن فيه بالمعمودية" (رومية 6: 4) ونقوم معه. ولذلك، فمن المستحيل بالنسبة لنا أن نستخدم موهبة المعمودية مرة أخرى. لأن "المسيح بعد قيامته من الأموات لا يموت بعد، لا يملكه الموت. لأني وإن مت، أموت بالخطية وحدي، ولكن إن مت، فأحيا بالله" (رومية 9:6-10). "ويصلب معه إنساننا العتيق" في المعمودية آخذًا صورة الموت. "وكلمة الله الطيبة" دعا الرسول الوعد بالخيرات. ودعا المعمودية ونعمة الروح "قوات الدهر الآتي"، لأنه من خلالها يمكن تحقيق الفوائد الموعودة. قال الرسول هذا وهو يعلم الذين آمنوا من اليهود أن لا يعتبروا المعمودية المقدسة مثل المعمودية اليهودية. لأن هذه لم تحل الخطايا، بل طهرت الدنس الوهمي، ولذلك تم إجراؤها مرارًا وتكرارًا، لكن معموديةنا واحدة، باعتبارها صورة للألم الخلاصي والقيامة وتوصف لنا القيامة المستقبلية. أتباع نوفاتوف يتسلحون بهذه الأقوال الرسولية ضد الحق، غير مدركين أن الرسول الإلهي لم يمنع معهم شفاء التوبة، بل علم أين حدود المعمودية الإلهية. ولذلك أضاف: “والثاني هم الذين يصلبون ابن الله لأنفسهم ويكشفونه”. لأن تناول القربان الإلهي مرتين يعني "توبيخه". وأن الرسول يكرز في كل مكان بالتوبة، وما كتبه إلى أهل كورنثوس يشهد لذلك، وما كتبه إلى أهل غلاطية يشهد أيضًا، وهو يزرع التعليم عن هذا في كل مكان. لكننا سنواصل مواصلة التفسير. عب 6:7. فالأرض التي تشرب المطر الذي يهطل عليها مراراً وتكراراً وتنتج حباً نافعاً لمن زرعت له تنال بركة من الله. عبرانيين 6: 8. لكن الشوك والحسك الناتج لا قيمة له، وهو قريب من اللعنة، نهايتها حرق. "الأرض التي تشرب المطر النازل عليها بغزارة وتلد الخيرات السابقة هكذا تحصل على بركة من الله": "وأما الذي يبلى الشوك والحسك فهو فاحش ويوجد أقسام قريبة حتى الموت في الحريق." بهذا التشبيه أظهر الرسول ما هي البركات التي يتمتع بها الذين يجلبون ثمار التقوى الناضجة، وما يتحمله الذين ينتجون الشوك. بالمعنى المجازي، دعا المطر التعليمي. لذلك قال إشعياء النبي، أو بالأحرى الله نفسه على فم النبي: "وأوصت السحابة أن لا يسقط عليها مطر" (أش 5: 6)؛ وجاء في الإنجيل الإلهي: "إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب" (يوحنا 7: 37)، إذ استخدم الرسول كلمات قاسية، فذكر الشوك والنار، فإنه يعزي بالتسبيح الذي يكتبه. عبرانيين 6: 9. أما بالنسبة لك أيها الأحباء، فنرجو أن تكون في أفضل حال، وأن تكون متمسكًا بالخلاص، رغم أننا نقول ذلك. "نرجوكم أيها الأحباء أن تكونوا أفضل وتتمسكوا بالخلاص، ولو قلنا ذلك". وحتى لا يبدو الأمر أكثر إمتاعًا من الارشاد بالحق، فهو يذكرهم بما نجحوا فيه بالفعل، مما يجعلهم أكثر غيرة لعمل الله. العبرانيين 6:10. لأن الله ليس بظالم حتى ينسى عملكم وتعب المحبة الذي أظهرتموه باسمه في خدمة القديسين وخدمتهم. "لأن الله لا يعثركم، وينسى أعمالكم وأعمال المحبة التي أظهرتموها باسمه، خادمين القديسين وخدامهم". إذًا، وأنت تدرك ذلك فيهم، لماذا تسميهم ضعفاء وأطفالًا وقليلي القيمة؟ عبرانيين 6: 11. نتمنى أن يُظهر كل واحد منكم، من أجل الثقة الكاملة في الرجاء، نفس الحماس حتى النهاية، عبرانيين 6: 12. لئلا تتكاسلوا، بل متمثلين بالذين بالإيمان والصبر يرثون المواعيد. «نريد أن يجتهد كل واحد منكم في إعلان الرجاء حتى النهاية،» «لكي لا تتكاسلوا بل تكونوا متمثلين بالذين يرثون المواعيد بالإيمان والصبر». بهذه الكلمات يوضح الرسول أنهم في البداية أظهروا سخاءً أعظم، لكنه تبلد بسبب موجات الظروف المتضادة المستمرة والمتواصلة. لكنه أظهر أيضًا تعاطفه. لأنه يقول: "من المرغوب فيه والمرغوب فيه للغاية أن أرى دائمًا هذه الغيرة فيكم. وهذا سيحدث إذا كنتم، دون أدنى شك، تحملون في داخلكم الآمال الممنوحة لكم بشأن المستقبل، ناظرين إلى هؤلاء القديسين، الممجدين بالإيمان، الذين، من أجل صبرهم العظيم، تمتعوا بالبركات الموعودة." وللمقارنة يذكر الكثيرين، لكنه الآن يبرز البطريرك إبراهيم ويبين أنه مع أنه قبل مواعيد الله، إلا أنه رأى نهايتها بعد زمن طويل جدًا. عبرانيين 6: 13. الله، الذي أعطى وعدًا لإبراهيم، لأنه لا يستطيع أن يقسم بأي شخص أعلى منه، أقسم بنفسه. عبرانيين 6: 14. قائلاً: ببركة الحق أباركك، وبالتكثير أكثرك. عبرانيين 6: 15. وهكذا صبر إبراهيم ونال الوعد. "لأن الله وعد إبراهيم، قبل أن يقسم بأي اسم أعظم، يقسم بنفسه،" "الفعل: أباركك حقًا وأكثرك أكثرك". "وبصبرك هذا نال الوعد." لقد أظهر الرسول حقيقة الوعد، لأنه يقول إن الوعد هو الله، وليس له شيء أعلى منه، وكان القسم بمثابة الشاهد، إذ أقسم بنفسه. ومع ذلك، بعد أن وعد وأكد ذلك بالقسم، لم يفي بالوعود على الفور. على العكس من ذلك، كان البطريرك يحتاج إلى الكثير من الصبر، ولم يرى حقيقة الوعد إلا بعد فترة طويلة جدًا. ويعلم الرسول لماذا أقسم الله وأقسم بنفسه. عبرانيين 6: 16. أقسم الناس بالأعلى، والقسم تأكيدا ينهي كل خلاف بينهم. «الرجال يقسمون بالأكبر، وكل تناقض فيهم ينتهي بإعلان القسم». ومن عادة الناس تثبيت الكلام بالقسم، ومن عادتهم أيضا الإكثار من القسم. عبرانيين 6: 17. لذلك، يريد الله أن يُظهر لورثة الوعد ثبات إرادته بشكل أفضل، استخدم القسم كوسيط. "في هذه الحالة، ليس من الضروري أن يُظهر الله لوريث الوعد بمشورته الثابتة، الشفاعة بقسم". ولذلك أضاف الله قسماً إلى الكلمة، يريد أن يظهر صدق الوعد وأنه بعد القسم لا يمكن وضع أي شيء آخر في مشورة الله. عبرانيين 6: 18. حتى أنه في شيئين ثابتين، يستحيل على الله أن يكذب فيهما، قد يكون لدينا عزاء قوي، إذ ركضنا لنتمسك بالرجاء الموضوع أمامنا. "نعم، هناك شيئين ثابتين، لا يمكن الكذب فيهما على الله، هما عزاء قوي للأئمة الذين لجأوا إلى الرجاء الموضوع أمامهم. "شيئان" دعاهما الرسول كلمة وقسم. لأنه حتى باستخدام كلمة واحدة يتمم الله الوعد، بل وأكثر من ذلك بإضافة قسم إلى الكلمة. هذا ما فعله، كما يقول الرسول، مما أعطانا ثقة ثابتة، وعلمنا أن نتوقع مواعيد الله ولا نقع في عدم الإيمان إذا فنحن لا نرى تحقيق الوعد، لأن "الرجاء المنظور ليس رجاء" (رومية 8: 24). عبرانيين 6: 19. الذي هو للنفس كمرساة آمنة وقوية، تدخل إلى العمق من وراء الحجاب. ""هو ككوتة أئمة النفس"" أي الرجاء "ثابت ومعروف، ويدخل في باطن الحجاب". ودعا الرسول السماء حجابا، لأن الرب وعد أن يعطي مملكة السماء لمن يؤمن به. نحن نرجو هذه البركات، يقول الرسول، ونتمسك بهذا الرجاء كمرساة مقدسة. فحتى المرساة المخفية في الأعماق لا تسمح لأرواحنا أن تندفع هنا وهناك. لكن الرسول يثبت بطريقة مختلفة عدم قابلية الجدل بشأن الرجاء بالخيرات. العبرانيين 6:20. حيث دخل يسوع كسابق لنا، فصار رئيس كهنة إلى الأبد على رتبة ملكي صادق. "حيث يكون يسوع هو سابقنا." من أجلنا، يقول الرسول، صار إنسانًا، ومن أجلنا أسلم جسده للموت، وبعد أن سحق الموت، صعد إلى السماء، "وصار باكورة الموتى" (1كو15: 20). لقد زاد هذه الثقة باسمنا: الرائد. لأنه إذا كان هو "سابقنا" وصعد من أجلنا، فمن الضروري أن نتبعه وننال حق الصعود. هذا وقال الرب للرسل: "إن منازل أبي كثيرة، وإلا فإني أقول لكم: أنا أمضي وأعد لكم مكانًا. (يوحنا 14: 2-3) فقال هنا: حيث يسوع هو سابق لنا. لكن الرسول يتحول مرة أخرى إلى كلمة الكهنوت الأعظم. "وعلى رتبة ملكي صادق صار رئيس كهنة إلى الأبد". وأخذ ذلك من الشهادة النبوية. لقد قيل: "أنت رئيس الكهنة إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). المسيح هو "رئيس الكهنة إلى الأبد"، لا كذبيحة لأنه قدم جسده مرة واحدة، بل كشفيع يقود المؤمنين إلى الآب. لأنه قيل: "هؤلاء الأئمة يقدمون ورق الحائط إلى الآب" (أفسس 2: 18). والرب نفسه في المقدس. يقول الإنجيل: "لن يأتي أحد إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). ولا بد من العلم أن الرسول الإلهي ذكر الأقسام التي أعطيت لإبراهيم دليلاً على "ثبات مشورة الله"، فظهر ثبات الكهنوت الأعظم على رتبة ملكي صادق. لأنه بمجرد أن يلمسه يضاف إلى الكلمة. القسم. المقارنة، التي كان الرسول مستعدًا لإجرائها عدة مرات، تمت الآن فقط، وقبل كل شيء يذكر قصة ملكي صادق. في اليونانية παρασεργματίσαι - لفضح العار. قد تكون مهتمًا بـ: