Глава 5

Євр.5:1. Бо кожен первосвященик, який вибирається з людей, для людей поставляється на служіння Богу, щоб приносити дари і жертви за гріхи. Євр.5:2. Той, хто може поблажити невігластвуючим і помиляючим, бо й сам обкладений неміччю. Євр.5:3. І тому він повинен як за народ, так і за себе приносити жертви про гріхи. «Бо всякий первосвященик, від людей прийнятний, за людей постачається на службу аж до Бога, нехай приносить дари ж і жертви про гріхів» , «постраждати могий невіглаючим і помиляючим, бо й тій неміччю обкладений є» : «і для цього має їсти як за людей, також. Апостол сказав: «Не імами Архієрея, яка не може потерпіти наше неміч, але спокушена за всілякими подобами, хіба гріха» . Тому за потребою додав і це, навчаючи, що і за законом не Ангел поставляємо був священнослужити за людей, але людина за людей, яка має те ж єство, обкладена тими ж пристрастями, знає неміч природи, надає поблажливість спотикається, подає руку допомоги грішникам, за своїми властивостями дивиться. А тому й узаконено йому приносити жертви не тільки за народ, а й за себе, Євр.5:4. І ніхто сам собою не сприймає цієї честі, але покликаний Богом, як і Аарон. «І ніхто сам собі приймає честь, але званий від Бога, як і Аарон» . Бо той законний первосвященик, хто від Бога приймає висвячення. Так прийняв цей сан і Аарон, перший первосвященик. А прорік же божественний Апостол не з наміром вказати нам тепер правила первосвященства, але підготовляючи нас до вчення про Владичне первосвященство. Тому слідом за цим премудро додав: Євр.5:5. Так і Христос не Сам Собі надав славу бути первосвящеником, але Той, Хто сказав Йому: Ти Син Мій, Я нині Тебе породив. Євр.5:6. Як і в іншому місці каже: Ти священик навіки за чином Мелхиседека. «Так і Христос не Собі прослави бути первосвящеником» , «але дієсловий до Нього: Син Мій Ти Ти, Я сьогодні родим Тя» . «Якоже та інше каже: Ти священик на віки за чином Мелхиседековим» . оскільки Христос був з іншого коліна, оскільки за людським єством походить від роду Давидового, то Апостол, знаючи завзятість сердець невіруючих юдеїв, вдався до пророчих свідчень і премудро підтвердив ними своє власне слово, а також премудро показав, що Христос найменований не тільки первосвящеником, але й первосвящеником. оскільки ж апостол сказав, що первосвящеником за людину для того постачається людина, щоб співчувала «невіглаючою і помилковою, ніж і тою немічністю обкладена є» , то доводить, що і Владика Христос прийняв на Себе, окрім гріха, всі страждання людської природи. Євр.5:7. Він, у дні плоті Своєї, з сильним криком і зі сльозами приніс молитви і моління Може, що врятує Його від смерті; і був почутий за Своє благоговіння. Євр.5:8. Хоча Він і Син, проте стражданнями навик послуху. Євр.5:9. І, зробившись, став для всіх слухняних Йому винуватцем спасіння вічного. Євр.5:10. Був наречений від Бога Первосвящеником за чином Мелхиседека. «Що ж у дні плоті Своєї моління і молитви до Можего врятувати Його від смерті з криком міцним і зі сльозами приніс, і почутий був від благоговіння» , «аще й Син бяше, обож навички від цих, що постраждав би, послухався Його». вічного» , «наречений від Бога Первосвященик по чину Мелхиседекову» . Хто без крайнього божевілля в умі скаже, що висловлено це про Божественне єство? Бо якщо божественний Павло не злякався смерті, але "бажання мав дозволитися і з Христом бути" (Флп. 1, 23) і пророкував йому, що буде з ним в Єрусалимі, і замахалися утримати його сказав: "Що плачете і руйнуєте мені серце? ім'я Господа нашого Ісуса Христа» (Дії 21, 13), то як же Бог Слово, Творець віків, незмінний, незаперечний, вільний від страждання, побоявся б смерті? Та й поширюватися про це, можливо, є ознакою крайнього безумства, тому що надмір приниження, що виражається сказаним, і самих хулітелів Божества змушує нічого такого не докладати Божеству. І потерпіти це людству попустило Божество, щоб нас навчити, що і Бог Слово істинно влюднився і сприйняв людське єство і що таємниця Домобудівництва здійснена не мрійливо і не примарно. Бо якщо й при цьому Симон, Менандр, Кердон, Маркіон, Валентин, Василид, Вардісан і Манес навчали своїх послідовників, що Христос зовсім не мав людського єства, то явно, що ще більша кількість людей піддавалася б цій помилці, якби не зазнав Він людських недуг, крім гріха. А «днями плоті» Апостол назвав час смертності, тобто час, коли Христос мав смертне тіло. Сказує ж про молитву, якою молився Христос перед стражданням, промовивши: "Отче..., якщо можливо їсти, нехай мимо йде від Мене ця чаша» (Мф. 26, 39). І це: «Навички від цих, що постраждали, послуху», Апостол сказав перебільшено, бо Христос вчинив послух не через страждання, а до страждання. «Здійсненням» назвав воскресіння і безсмертя, бо це межа Домобудівництва. І всі страждання представив перебільшено не тільки з наміром довести істинність улюднення, а й у підтвердження того слова, яке промовив уже раніше: «Не імами бо Архієрея, не здатна постраждати немощем нашим» , «але спокушена за всілякими за подобою, хіба вірити в тих, щоб і цим переконати покладатися на співчуття і людинолюбство цього Архієрея. А згадавши знову про Мелхиседека, хоче показати, що священство його важливіше левитського, але, мабуть, поки що відкладає це, через недугу повчаних. Бо це й сказав: Євр.5:11. Про це треба було б говорити багато; але важко витлумачити, тому що ви стали нездатні слухати. «Про небагато нам багато слів і незручно говоримо: ніжні немічні бисте чутки» . Потім апостол робить їм помірковане звинувачення і розчиняє його похвалою, щоб через те вони отримали користь. Євр.5:12. Бо, судячи з часу, вам належало бути вчителями; але вас знову треба вчити першим початкам слова Божого, і для вас потрібне молоко, а не тверда їжа. «Бо мусиш бути учителем років заради, поки вимагаєте учитися, яка письмена почала словес Божих, і скоріше потребує млека, а не міцні їжі» . Писменами ж початку словес Божих назвав Апостол невисокі сказання про Христа, тому що проповідники істини, які не отримали ще досконалої віри, пропонували лише вчення про Христове людство. Так Петро, ​​проповідуючи зборам юдеїв, порівнював вчення з неміччю слухачів, бо говорив: «Ісуса Назореа, чоловіка від Бога відома в вас» (Дії 2, 22), і наступне за тим, відповідно до цього слова. І богомудрий Павло, пропонуючи проповідь афінянам, назвав Владику Христа не Богом, але "чоловіком" (Діян. 17, 31). Так, і пишучи до коринтян, сказав: «Млеком ви напоїли, а не брашном: бо не в змозі перед нами» (1Кор. 3, 3, 3, 3). «Млеком». «Не судиш, – каже, – вести, що в вас, як Ісуса Христа, і Цього розп'ята» (1Кор. 2, 2). Бо не прийнятним і цього можна запропонувати щось найважливіше? Потім Апостол показує різницю недосконалого і досконалого. Євр.5:13. Кожен, хто живиться молоком, необізнаний у слові правди, бо він немовля. Євр.5:14. Тверда ж їжа властива досконалим, у яких почуття навичкою привчені до розрізнення добра і зла. «Всяк бо причащайся ссавця невибагливий слова правди, немовля бо є»: «досконалих є тверда їжа, що мають почуття навчена довгим вченням у міркування добра і зла» . Апостол показав відмінність за віком, бо як нещодавно народженим немовлятам звичайні ми давати молоко, а у яких тверді зуби, тим дозволяємо вже їсти будь-яку їжу, так що мають недосконалу віру пропонуємо пропорційне немочі вчення, які ж віру досконалу готуємо до прилучення досконалих догматів. Вам може бути цікаво: