Глава 5

Hebrejom 5:1. Lebo každý veľkňaz vybraný spomedzi ľudí je ustanovený pre ľudí, aby slúžili Bohu, prinášali dary a obety za hriechy. Hebrejom 5:2. Je schopný zniesť nevedomých a pomýlených, pretože sám je pokrytý slabosťou. Hebrejom 5:3. A preto musí prinášať obete za hriechy tak za ľudí, ako aj za seba. „Každý veľkňaz, príjemný človeku, je zaradený do Božej služby pre ľudí a môže prinášať dary a obety za hriechy,“ „môže prejaviť súcit nevedomým a blúdiacim, pretože je zaťažený aj touto neduhou“: „a preto musí jesť ako za ľudí, ale aj za seba obetovať za hriechy“. Apoštol povedal: „Nie imámovia z Hierarchie, ktorí nemôžu trpieť s našimi slabosťami, ale boli pokúšaní v každom ohľade na podobnosť, okrem hriechu. Preto som to z núdze doplnil, poučujúc, že ​​podľa zákona to nebol anjel, ktorý bol ustanovený za kňaza pre ľudí, ale človek pre ľudí, ktorý má rovnakú povahu, je obklopený rovnakými vášňami, pozná slabosť prírody, prejavuje zhovievavosť k tým, ktorí sa potkýnajú, podáva pomocnú ruku tým, ktorí hrešia, a pozerá sa na majetok svojho blížneho podľa jeho vlastností. A preto je legálne, aby prinášal obete nielen pre ľudí, ale aj pre seba, Hebrejom 5:4. A nikto neprijíma túto poctu sám od seba, ale je povolaný Bohom ako Áron. "A nikto neprijíma česť sebe, iba ten, kto je povolaný Bohom, ako bol Áron." Lebo on je zákonný veľkňaz, ktorý prijíma svätenie od Boha. Takto prijal túto dôstojnosť Áron, prvý veľkňaz. Božský apoštol to hovoril nie s úmyslom ukázať nám teraz pravidlá veľkňazstva, ale pripraviť nás na učenie o zvrchovanom veľkňazstve. Preto po tomto múdro dodal: Hebrejom 5:5. Slávu veľkňaza si teda neprivlastnil Kristus, ale ten, ktorý mu povedal: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil. Hebrejom 5:6. Ako na inom mieste hovorí: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova. „Rovnakým spôsobom sa Kristus neslávil za veľkňaza,“ „ale prehovoril k nemu: Ty si môj Syn, dnes som ťa porodil. "Podobne hovorí: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova." keďže Kristus bol z iného kmeňa, keďže ľudskou prirodzenosťou pochádzal z rodu Dávidovho, apoštol, poznajúc tvrdohlavosť sŕdc neveriacich Židov, uchýlil sa k prorockým svedectvám a múdro nimi potvrdil svoje vlastné slovo, a tiež múdro ukázal, že Kristus bol nazývaný nielen veľkňazom, ale aj Synom a prijal istého nového veľkňaza. Keďže Apoštol povedal, že za veľkňaza pre ľudí je ustanovený človek, aby mal súcit „s nevedomými a blúdiacimi, pretože aj oni sú zaťažení touto neduhom“, dokazuje to, že Pán Kristus vzal na seba okrem hriechu aj všetko utrpenie ľudskej prirodzenosti. Hebrejom 5:7. On vo dňoch svojho tela so silným krikom a so slzami prednášal modlitby a prosby Tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou; a bol vypočutý pre Jeho úctu. Hebrejom 5:8. Hoci je Syn, naučil sa poslušnosti utrpením. Hebrejom 5:9. A keď bol zdokonalený, stal sa pôvodcom večnej spásy pre všetkých, ktorí Ho poslúchajú. Hebrejom 5:10. Boh ho vymenoval za Veľkňaza podľa poriadku Melchisedeka. „Kto v dňoch svojho tela prosil a modlil sa k Tomu, ktorý Ho dokázal zachrániť pred smrťou, silným krikom a slzami a bol vypočutý s úctou“, „aj keby si Syn od nich zvykol poslúchať, aj keď trpel“, „a keď sa stal dokonalým pre všetkých, ktorí ho počúvali, vinným z večnej spásy, Bohom Veľkňazom bol povolaný podľa hodnosti Melchek“. Kto bez extrémneho duševného šialenstva povie, že sa to hovorí o Božskej prirodzenosti? Lebo ak sa božský Pavol nebál smrti, ale „mal túžbu byť s Kristom“ (Flp 1:23) a tým, ktorí mu predpovedali, čo sa s ním stane v Jeruzaleme, a tým, ktorí sa ho pokúšali zadržať, povedal: „Prečo plačete a lámete nám srdcia? Lebo ja nie som povinný byť, ale aj zomrieť...21, som pripravený na meno nášho Pána Ježiša Krista. ako sa mohol Boh, Slovo, Stvoriteľ vekov, nemenný, nemenný, zbavený utrpenia, báť smrti? Áno, a hovoriť o tom možno slúži ako znak extrémneho šialenstva, pretože prebytok poníženia vyjadrený tým, čo bolo povedané, núti dokonca aj samotných rúhačov Božského, aby na Božstvo neaplikovali nič také. A Boh dovolil ľudstvu, aby to vydržalo, aby nás naučilo, že Boh Slovo sa skutočne stalo človekom a prijalo ľudskú prirodzenosť a že tajomstvo ekonómie nebolo uskutočnené snom alebo duchom. Lebo keby aj napriek tomu všetkému Šimon, Menander, Cerdon, Marcion, Valentinus, Basilides, Bardisanus a Manes učili svojich nasledovníkov, že Kristus vôbec nemá ľudskú prirodzenosť, potom je jasné, že ešte väčší počet ľudí by bol vystavený tomuto omylu, keby netrpel ľudskými slabostami, okrem hriechu. A apoštol nazval „dni tela“ časom smrteľnosti, teda časom, keď mal Kristus smrteľné telo. Hovorí o modlitbe, ktorú sa Kristus modlil pred utrpením: „Otče..., ak je možné, nech ma minie tento kalich“ (Matúš 26:39). A toto: „zvyknite si poslušnosť od tých, ktorí trpeli,“ povedal apoštol prehnane, lebo Kristus nepreukázal poslušnosť po utrpení, ale pred utrpením. Vzkriesenie a nesmrteľnosť nazval „dokonalosťou“, pretože toto je hranica ekonomiky. A všetky utrpenia prezentoval prehnane, nielen s úmyslom dokázať pravdivosť vtelenia, ale aj na potvrdenie slova, ktoré už povedal predtým: „Biskup nie je imám, ktorý nemôže trpieť s našimi slabosťami“, „ale vo všetkom pokúšaný na podobu hriechu“, aby tým mohol tých, ktorým písal, úprimne presviedčať o láske a láske tých, ktorým písal, aby zostali v súcitu. biskup. A opätovným spomenutím Melchisedeka chce ukázať, že jeho kňazstvo je dôležitejšie ako levitské, ale zrejme to zatiaľ odkladá pre slabosť tých, ktorých vyučujú. Lebo toto povedal: Hebrejom 5:11. Mali by sme o tom veľa hovoriť; ale je to ťažké interpretovať, pretože ste sa stali neschopnými počúvať. "Máme o ňom veľa čo povedať a je nepohodlné povedať: kvôli slabosti sú klebety rýchlejšie." Potom ich apoštol mierne obviní a rozpustí to chválou, aby z toho mali úžitok. Hebrejom 5:12. Lebo súdiac podľa doby, mali ste byť učiteľmi; ale zasa potrebuješ naučiť prvé zásady Božieho slova a potrebuješ mlieko, nie tuhú stravu. "Pretože musíte existovať ako učiteľ pre roky a znova požadujete štúdium, čo je písanie začiatku Božích slov, a rýchlo požadujete mlieko a nie silné jedlo." Apoštol nazval začiatky Božích slov skromnými príbehmi o Kristovi, pretože tým, ktorí ešte nemali dokonalú vieru, hlásatelia pravdy ponúkali iba učenie o Kristovej ľudskosti. Peter, ktorý kázal zhromaždeniu Židov, vyvážil učenie so slabosťou tých, ktorí ho počúvali, lebo povedal: „Ježiš Nazaretský, Boží muž známy vo vás“ (Skutky 2:22), a to, čo nasledovalo, bolo v súlade s týmto slovom. A zbožný Pavol, ktorý predniesol kázeň Aténčanom, nazval Pána Krista nie Bohom, ale „človekom“ (Sk 17,31). V liste Korinťanom povedal: „Pili ste mlieko, a nie mäso; Hovorí: „Vedzte, čo je vo vás, aj Ježiš Kristus bol ukrižovaný.“ (1 Kor. 2:2). Tu sa hovorí to isté: „a rýchlo potrebuje mlieko, a nie silné jedlo“, to znamená, že sme nútení hovoriť vám o Pánovi Kristovi zlé veci. Lebo tým, ktorí to neakceptujú, je možné ponúknuť niečo najdôležitejšie? Potom apoštol ukazuje rozdiel medzi nedokonalým a dokonalým. Hebrejom 5:13. Každý, kto sa živí mliekom, nepozná slovo spravodlivosti, pretože je dieťa. Hebrejom 5:14. Pevné jedlo je charakteristické pre dokonalých, ktorých zmysly sú trénované zručnosťou rozlišovať medzi dobrom a zlom. „Každý, kto prijíma mlieko, nie je zručný v slovách pravdy, pretože je dieťa“: „tí, ktorí sú dokonalí, majú pevnú potravu, tí, ktorí majú zmysly, sú trénovaní dlhým učením v posudzovaní dobra a zla. Apoštol ukázal rozdiel podľa veku, pretože ako sme zvyknutí dávať mlieko novonarodeným deťom a tým, ktorí majú tvrdé zuby, dovoľujeme jesť všetky druhy jedla, tak tým, ktorí majú nedokonalú vieru, ponúkame učenie zodpovedajúce ich slabosti, ale tým, ktorí prijali dokonalú vieru, ich pripravujeme na prijatie tých najdokonalejších dogiem. Mohlo by vás zaujímať: