Глава 5

Εβραίους 5:1. Διότι κάθε αρχιερέας που εκλέγεται μεταξύ των ανθρώπων διορίζεται για ανθρώπους να υπηρετούν τον Θεό, να προσφέρουν δώρα και θυσίες για αμαρτίες. Εβραίους 5:2. Είναι ικανός να αντέξει τους αδαείς και τους παραπλανημένους, γιατί ο ίδιος είναι καλυμμένος με αδυναμία. Εβραίους 5:3. Και επομένως πρέπει να προσφέρει θυσίες για αμαρτίες και για τους ανθρώπους και για τον εαυτό του. «Κάθε αρχιερέας, αποδεκτός από τον άνθρωπο, τίθεται στην υπηρεσία του Θεού για τους ανθρώπους, και μπορεί να φέρει δώρα και θυσίες για αμαρτίες», «μπορεί να προσφέρει συμπόνια στους αδαείς και λανθασμένους, αφού βαρύνεται και αυτός με αυτή την αναπηρία»: «και γι' αυτό πρέπει να τρώει όπως τρώει για τους ανθρώπους και να προσφέρει για τον εαυτό του για αμαρτίες». Ο Απόστολος είπε: «Όχι οι ιμάμηδες της Ιεραρχίας, που δεν μπορούν να υποφέρουν με τις αδυναμίες μας, αλλά πειράστηκαν με κάθε τρόπο καθ' ομοίωσιν, εκτός από την αμαρτία». Γι' αυτό, εξ ανάγκης, το πρόσθεσα, διδάσκοντας ότι σύμφωνα με το νόμο δεν ορίστηκε Άγγελος να υπηρετήσει ως ιερέας των ανθρώπων, αλλά άνθρωπος για ανθρώπους, που έχει την ίδια φύση, περιβάλλεται από τα ίδια πάθη, γνωρίζει την αδυναμία της φύσης, δείχνει επιείκεια σε όσους σκοντάφτουν, δίνει χέρι βοήθειας σε όσους αμαρτάνουν και κοιτάζει τις περιουσίες του πλησίον. Και επομένως είναι νόμιμο να κάνει θυσίες όχι μόνο για τον λαό, αλλά και για τον εαυτό του, Εβραίους 5:4. Και κανείς δεν δέχεται αυτή την τιμή από μόνος του, αλλά καλείται από τον Θεό, όπως ο Ααρών. «Και κανείς δεν δέχεται τιμή στον εαυτό του, παρά μόνο αυτός που καλείται από τον Θεό, όπως ήταν ο Ααρών». Διότι είναι ο νόμιμος αρχιερέας που λαμβάνει χειροτονία από τον Θεό. Έτσι αποδέχτηκε αυτή την αξιοπρέπεια ο Ααρών, ο πρώτος αρχιερέας. Ο θείος Απόστολος το είπε αυτό όχι με την πρόθεση να μας δείξει τώρα τους κανόνες του αρχιερατείου, αλλά να μας προετοιμάσει για τη διδασκαλία του Κυρίαρχου αρχιερατείου. Επομένως, μετά από αυτό σοφά πρόσθεσε: Εβραίους 5:5. Ο Χριστός λοιπόν δεν ιδιοποιήθηκε στον εαυτό Του τη δόξα του αρχιερέα, αλλά Αυτός που Του είπε: Εσύ είσαι ο Υιός Μου, σήμερα σε γέννησα. Εβραίους 5:6. Όπως σε άλλο μέρος λέει: Είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. «Κατά τον ίδιο τρόπο, ο Χριστός δεν δόξασε τον εαυτό Του για να γίνει αρχιερέας», «αλλά Του μίλησε: Εσύ είσαι ο Υιός Μου, σε γέννησα σήμερα». «Επίσης λέει: Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ». αφού ο Χριστός ήταν από άλλη φυλή, αφού από ανθρώπινη φύση καταγόταν από τη γραμμή του Δαβίδ, του Αποστόλου, γνωρίζοντας το πείσμα της καρδιάς των άπιστων Ιουδαίων, κατέφυγε σε προφητικές μαρτυρίες και επιβεβαίωσε σοφά το λόγο του μαζί τους και επίσης σοφά έδειξε ότι ο Χριστός ονομαζόταν όχι μόνο Αρχιερέας, αλλά και νέος αρχιερέας. Εφόσον ο Απόστολος είπε ότι κάποιος διορίζεται αρχιερέας για τους ανθρώπους για να έχει συμπόνια «για τους αδαείς και τους λανθασμένους, επειδή και αυτοί βαρύνονται με αυτή την αναπηρία», αυτό αποδεικνύει ότι ο Κύριος Χριστός πήρε πάνω Του, εκτός από την αμαρτία, όλα τα βάσανα της ανθρώπινης φύσης. Εβραίους 5:7. Εκείνος, στις μέρες της σάρκας Του, με δυνατή κραυγή και με δάκρυα πρόσφερε προσευχές και ικεσίες σε Εκείνον που μπόρεσε να Τον σώσει από τον θάνατο. και ακούστηκε για την ευλάβεια Του. Εβραίους 5:8. Αν και είναι ο Υιός, έμαθε την υπακοή μέσα από τα βάσανα. Εβραίους 5:9. Και, έχοντας τελειοποιηθεί, έγινε ο συγγραφέας της αιώνιας σωτηρίας για όλους όσους Τον υπακούουν. Εβραίους 5:10. Ονομάστηκε Αρχιερέας από τον Θεό σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. «Ο οποίος κατά τις ημέρες της σάρκας Του έκανε ικεσίες και προσευχές σε Εκείνον που μπόρεσε να Τον σώσει από τον θάνατο με δυνατή κραυγή και με δάκρυα, και εισακούστηκε με ευλάβεια», «ακόμη κι αν ο Υιός είχε συνηθίσει να υπακούει από αυτά, ακόμη και αφού υπέφερε» Μελχισεδέκ». Ποιος, χωρίς ακραία ψυχική παραφροσύνη, θα πει ότι αυτό λέγεται για τη Θεία φύση; Διότι, αν ο θεϊκός Παύλος δεν φοβόταν τον θάνατο, αλλά «είχε επιθυμία να είναι με τον Χριστό» (Φιλιπ. 1:23) και σε όσους του προμήνυαν τι θα του συνέβαινε στην Ιερουσαλήμ και σε όσους προσπαθούσαν να τον συγκρατήσουν, έλεγε: «Γιατί κλαίτε και ραγίζετε τις καρδιές μας; Γιατί δεν είμαι υποχρεωμένος να είμαι, αλλά και έτοιμος να πεθάνω για το όνομα του Κυρίου 1. 13), τότε πώς θα μπορούσε ο Θεός Λόγος, ο Δημιουργός των αιώνων, αμετάβλητος, αμετάβλητος, απαλλαγμένος από τα βάσανα, να φοβάται τον θάνατο; Ναι, και το να μιλήσουμε γι' αυτό, ίσως, χρησιμεύει ως ένδειξη ακραίας τρέλας, γιατί η υπερβολική ταπείνωση που εκφράζεται με όσα ειπώθηκαν αναγκάζει ακόμη και τους ίδιους τους βλάσφημους του Θείου να μην εφαρμόσουν τίποτα τέτοιο στο Θείο. Και το Θείο επέτρεψε στην ανθρωπότητα να το αντέξει αυτό για να μας διδάξει ότι ο Θεός Λόγος έγινε αληθινά άνθρωπος και ανέλαβε την ανθρώπινη φύση και ότι το μυστήριο της Οικονομίας δεν ολοκληρώθηκε ονειρικά ή φανταστικά. Διότι αν, ακόμη και με όλα αυτά, ο Σίμων, ο Μένανδρος, ο Κέρδωνας, ο Μαρκίων, ο Βαλεντίνος, ο Βασιλίδης, ο Βαρδισανός και ο Μανής δίδασκαν στους ακολούθους τους ότι ο Χριστός δεν είχε καθόλου ανθρώπινη φύση, τότε είναι σαφές ότι ακόμη μεγαλύτερος αριθμός ανθρώπων θα είχε υποστεί αυτό το λάθος αν δεν είχε υποστεί ανθρώπινες αναπηρίες, εκτός από την αμαρτία. Και ο Απόστολος ονόμασε τις «ημέρες της σάρκας» τον καιρό της θνητότητας, δηλαδή τον καιρό που ο Χριστός είχε θνητό σώμα. Μιλάει για την προσευχή που προσευχήθηκε ο Χριστός πριν υποφέρει, λέγοντας: «Πάτερ…, αν είναι δυνατόν, άφησέ μου να περάσει αυτό το ποτήρι» (Ματθαίος 26:39). Και τούτο: «Να αποκτήσετε τη συνήθεια της υπακοής από εκείνους που υπέφεραν», είπε υπερβολικά ο Απόστολος, γιατί ο Χριστός έδειξε υπακοή όχι μετά από ταλαιπωρία, αλλά πριν υποφέρει. Ονόμασε την ανάσταση και την αθανασία «τελειότητα», γιατί αυτό είναι το όριο της Οικονομίας. Και παρουσίασε όλα τα βάσανα με υπερβολικό τρόπο, όχι μόνο με σκοπό να αποδείξει την αλήθεια της ενσάρκωσης, αλλά και επιβεβαιώνοντας τη λέξη που είχε ήδη προφέρει: «Ο Επίσκοπος δεν είναι ιμάμης, ανίκανος να υποφέρει με τις αδυναμίες μας», «αλλά πειραζόμενος με κάθε τρόπο με την ομοιότητα της αμαρτίας», ώστε με αυτό να μπορεί να πείσει εκείνους με πίστη και πίστη. και αγάπη της ανθρωπότητας αυτού του Επισκόπου. Και αναφέροντας ξανά τον Μελχισεδέκ, θέλει να δείξει ότι η ιεροσύνη του είναι πιο σημαντική από τη Λευιτική, αλλά, προφανώς, το αναβάλλει προς το παρόν, λόγω της αδυναμίας αυτών που διδάσκονται. Γιατί αυτό είπε: Εβραίους 5:11. Θα πρέπει να μιλήσουμε πολύ για αυτό. αλλά είναι δύσκολο να ερμηνευτεί, γιατί δεν μπορείς να ακούσεις. "Έχουμε πολλά να πούμε γι 'αυτόν και είναι άβολο να πούμε: λόγω αδυναμίας, οι φήμες είναι πιο γρήγορες." Τότε ο Απόστολος τους κατηγορεί μέτρια και τη διαλύει επαίνους, για να ωφεληθούν από αυτό. Εβραίους 5:12. Γιατί, αν κρίνουμε από τους καιρούς, θα έπρεπε να ήσασταν δάσκαλοι. αλλά πάλι χρειάζεται να διδαχτείτε τις πρώτες αρχές του λόγου του Θεού και χρειάζεστε γάλα, όχι στερεά τροφή. «Γιατί πρέπει να υπάρχεις ως δάσκαλος για χάρη ετών, και πάλι απαιτείς να μελετάς, που είναι η γραφή της αρχής των λόγων του Θεού, και να απαιτείς γρήγορα γάλα, και όχι δυνατή τροφή». Ο Απόστολος ονόμασε τις απαρχές των λόγων του Θεού χαμηλές ιστορίες για τον Χριστό, γιατί σε όσους δεν είχαν ακόμη τέλεια πίστη, οι κήρυκες της αλήθειας πρόσφεραν μόνο τη διδασκαλία για την ανθρώπινη φύση του Χριστού. Ο Πέτρος λοιπόν, κηρύττοντας στη σύναξη των Ιουδαίων, εξισορρόπησε τη διδασκαλία με την αδυναμία εκείνων που ακούνε, γιατί είπε: «Ιησούς ο Ναζωραίος, ένας άνθρωπος του Θεού που είναι γνωστός μέσα σου» (Πράξεις 2:22), και αυτό που ακολούθησε ήταν σύμφωνο με αυτόν τον λόγο. Και ο ευσεβής Παύλος, κάνοντας ένα κήρυγμα στους Αθηναίους, ονόμασε τον Κύριο Χριστό όχι Θεό, αλλά «άνθρωπο» (Πράξεις 17:31). Γράφοντας λοιπόν στους Κορινθίους είπε: «Έχετε πιει γάλα και όχι κρέας· λέει, «Να ξέρετε τι είναι μέσα σας, σταυρώθηκε και ο Ιησούς Χριστός» (Α' Κορ. 2:2) Το ίδιο λέγεται και εδώ: «και γρήγορα θέλει γάλα και όχι δυνατή τροφή», δηλαδή αναγκαζόμαστε να σας λέμε ασήμαντα πράγματα για τον Κύριο Χριστό. Γιατί σε όσους δεν το δέχονται αυτό, είναι δυνατόν να προσφέρουμε κάτι πιο σημαντικό; Τότε ο Απόστολος δείχνει τη διαφορά μεταξύ ατελούς και τέλειου. Εβραίους 5:13. Όποιος τρέφεται με γάλα αγνοεί τον λόγο της δικαιοσύνης, γιατί είναι παιδί. Εβραίους 5:14. Η στερεά τροφή είναι χαρακτηριστικό του τέλειου, του οποίου οι αισθήσεις εκπαιδεύονται με την ικανότητα να διακρίνουν το καλό από το κακό. «Καθένας που τρώει το γάλα είναι ανειδίκευτος στα λόγια της αλήθειας, γιατί είναι παιδί»: «Όσοι είναι τέλειοι έχουν στερεή τροφή, όσοι έχουν αισθήσεις εκπαιδεύονται με μακροχρόνια διδασκαλία στην κρίση του καλού και του κακού». Ο απόστολος έδειξε τη διαφορά ανάλογα με την ηλικία, γιατί όπως συνηθίζουμε να δίνουμε γάλα σε νεογέννητα μωρά και σε όσους έχουν σκληρά δόντια τους επιτρέπουμε να τρώνε κάθε είδους τροφή, έτσι σε αυτούς που έχουν ατελή πίστη προσφέρουμε διδασκαλία ανάλογη με την αδυναμία τους, αλλά σε όσους έχουν λάβει τέλεια πίστη τους προετοιμάζουμε να λάβουν τα πιο τέλεια δόγματα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: