Глава 5

Hebräer 5:1. Denn jeder unter den Menschen erwählte Hohepriester ist dazu bestimmt, Gott zu dienen und Gaben und Opfer für die Sünden darzubringen. Hebräer 5:2. Er kann die Unwissenden und Verblendeten ertragen, weil er selbst von Schwäche bedeckt ist. Hebräer 5:3. Und deshalb muss er Opfer für die Sünden sowohl für das Volk als auch für sich selbst bringen. „Jeder Hohepriester, der den Menschen wohlgefällig ist, wird in den Dienst Gottes für die Menschen gestellt und darf Gaben und Opfer für die Sünden bringen“, „er darf Mitleid mit den Unwissenden und Irrenden haben, da er auch mit dieser Krankheit belastet ist“: „Und deshalb muss er essen, wie er es für die Menschen tut, und auch für sich selbst für die Sünden opfern.“ Der Apostel sagte: „Nicht die Imame der Hierarchie, die nicht mit unseren Schwächen leiden können, sondern in jeder Hinsicht auf ähnliche Weise versucht wurden, außer durch die Sünde.“ Aus der Notwendigkeit heraus fügte ich dies hinzu und lehrte, dass nach dem Gesetz nicht ein Engel zum Priester für die Menschen ernannt wurde, sondern ein Mann für die Menschen, der die gleiche Natur hat, von den gleichen Leidenschaften umgeben ist, die Schwäche der Natur kennt, Nachsicht gegenüber denen zeigt, die straucheln, denen, die sündigen, eine helfende Hand gibt und die Eigenschaften seines Nächsten entsprechend seinen Eigenschaften betrachtet. Und deshalb ist es ihm erlaubt, Opfer nicht nur für das Volk, sondern auch für sich selbst zu bringen, Hebräer 5:4. Und niemand nimmt diese Ehre aus eigenem Antrieb an, sondern ist von Gott berufen wie Aaron. „Und niemand nimmt Ehre für sich an, außer dem, der von Gott berufen ist, wie Aaron.“ Denn er ist der rechtmäßige Hohepriester, der von Gott geweiht wird. So nahm Aaron, der erste Hohepriester, diese Würde an. Der göttliche Apostel sprach dies nicht mit der Absicht, uns jetzt die Regeln des Hohepriestertums zu zeigen, sondern um uns auf die Lehren des Souveränen Hohepriestertums vorzubereiten. Deshalb fügte er danach klugerweise hinzu: Hebräer 5:5. Christus hat sich also nicht die Ehre zu eigen gemacht, ein Hohepriester zu sein, sondern der, der zu ihm sagte: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt. Hebräer 5:6. Wie an anderer Stelle sagt er: „Du bist Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks.“ „So verherrlichte sich auch Christus nicht als Hohepriester“, „sondern er sprach zu ihm: Du bist mein Sohn, ich habe dich heute geboren.“ „Ebenso sagt er auch: Du bist Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks.“ Da Christus aus einem anderen Stamm stammte, da er von Natur aus von der Linie Davids abstammte, griff der Apostel, der die Sturheit der Herzen ungläubiger Juden kannte, auf prophetische Zeugnisse zurück und bestätigte mit ihnen weise sein eigenes Wort und zeigte auch weise, dass Christus nicht nur Hoherpriester, sondern auch Sohn genannt wurde, und nahm ein gewisses neues Hohepriestertum an. Da der Apostel sagte, dass eine Person zum Hohepriester für Menschen ernannt wird, um Mitleid zu haben „mit den Unwissenden und Irrenden, weil sie auch mit dieser Gebrechlichkeit belastet sind“, beweist dies, dass der Herr Christus zusätzlich zur Sünde alles Leiden der menschlichen Natur auf sich genommen hat. Hebräer 5:7. Er richtete in den Tagen seines Fleisches mit lautem Schrei und unter Tränen Gebete und Flehen an Ihn, der ihn vor dem Tod retten konnte; und wurde zu seiner Ehrfurcht gehört. Hebräer 5:8. Obwohl er der Sohn ist, lernte er Gehorsam durch Leiden. Hebräer 5:9. Und nachdem er vervollkommnet war, wurde er zum Urheber der ewigen Erlösung für alle, die ihm gehorchen. Hebräer 5:10. Er wurde von Gott gemäß der Anordnung Melchisedeks zum Hohepriester ernannt. „Der in den Tagen seines Fleisches mit lautem Schrei und unter Tränen Flehen und Gebete zu dem richtete, der ihn vor dem Tod retten konnte, und mit Ehrfurcht erhört wurde“, „auch wenn der Sohn sich daran gewöhnt hatte, diesen zu gehorchen, auch nachdem er gelitten hatte“, „und vollkommen geworden war für alle, die auf ihn hörten, schuldig der ewigen Erlösung“, „wurde er von Gott zum Hohenpriester nach dem Rang Melchisedeks berufen.“ Wer würde ohne extremen Geisteswahnsinn sagen, dass dies über die göttliche Natur gesagt wird? Denn wenn der göttliche Paulus keine Angst vor dem Tod hatte, sondern „den Wunsch hatte, bei Christus zu sein“ (Phil. 1,23) und zu denen, die ihm vorhersagten, was mit ihm in Jerusalem passieren würde, und zu denen, die ihn zurückhalten wollten, sagte er: „Warum weint ihr und brecht uns das Herz? Denn ich bin nicht dazu verpflichtet, sondern auch zu sterben ... Ich bin bereit für den Namen unseres Herrn Jesus Christus“ (Apostelgeschichte 21, 13), wie konnte dann Gott das tun? Wort, der Schöpfer der Zeitalter, unveränderlich, unveränderlich, frei von Leiden, Angst vor dem Tod? Ja, und darüber zu sprechen ist vielleicht ein Zeichen extremen Wahnsinns, denn die übermäßige Demütigung, die in dem Gesagten zum Ausdruck kommt, zwingt selbst die Gotteslästerer, nichts dergleichen auf das Göttliche anzuwenden. Und das Göttliche erlaubte der Menschheit, dies zu ertragen, um uns zu lehren, dass Gott, das Wort, wirklich menschlich wurde und menschliche Natur annahm und dass das Geheimnis der Ökonomie nicht im Traum oder im Geiste verwirklicht wurde. Denn wenn trotz alledem Simon, Menander, Cerdon, Marcion, Valentinus, Basilides, Bardisanus und Manes ihre Anhänger lehrten, dass Christus überhaupt keine menschliche Natur habe, dann ist es klar, dass eine noch größere Anzahl von Menschen diesem Irrtum unterworfen gewesen wäre, wenn er außer der Sünde keine menschlichen Gebrechen erlitten hätte. Und der Apostel nannte die „Tage des Fleisches“ die Zeit der Sterblichkeit, das heißt die Zeit, als Christus einen sterblichen Körper hatte. Er spricht über das Gebet, das Christus vor seinem Leiden gebetet hat, und sagt: „Vater..., wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Matthäus 26,39). Und dies: „Gewöhnen Sie sich an, denen zu gehorchen, die gelitten haben“, sagte der Apostel übertrieben, denn Christus zeigte Gehorsam nicht nach dem Leiden, sondern vor dem Leiden. Er nannte Auferstehung und Unsterblichkeit „Vollkommenheit“, denn dies sei die Grenze der Ökonomie. Und er stellte alle Leiden in übertriebener Weise dar, nicht nur mit der Absicht, die Wahrheit der Menschwerdung zu beweisen, sondern auch zur Bestätigung des Wortes, das er bereits zuvor gesprochen hatte: „Der Bischof ist kein Imam, der nicht in der Lage ist, mit unseren Schwächen zu leiden“, „sondern wird in jeder Hinsicht wie die Sünde versucht“, um so diejenigen, an die er schrieb, davon zu überzeugen, im Glauben zu bleiben und sich mutig auf das Mitgefühl und die Liebe dieses Bischofs zur Menschheit zu verlassen. Und indem er Melchisedek noch einmal erwähnt, möchte er zeigen, dass sein Priestertum wichtiger ist als das levitische, aber offenbar verschiebt er dies vorerst aufgrund der Schwäche der Unterwiesenen. Denn das hat er gesagt: Hebräer 5:11. Wir sollten viel darüber reden; aber es ist schwer zu interpretieren, weil Sie nicht mehr in der Lage sind, zuzuhören. „Wir haben viel über ihn zu sagen und es ist unbequem zu sagen: Wegen der Schwäche verbreiten sich Gerüchte schneller.“ Dann erhebt der Apostel eine gemäßigte Anklage gegen sie und löst sie mit Lob auf, damit sie davon profitieren können. Hebräer 5:12. Denn der Zeit nach zu urteilen, hätten Sie Lehrer werden sollen; Aber auch hier müssen Ihnen die ersten Grundsätze des Wortes Gottes beigebracht werden, und Sie brauchen Milch, keine feste Nahrung. „Denn du musst jahrelang als Lehrer existieren, und wieder verlangst du, zu studieren, was das Schreiben des Anfangs der Worte Gottes ist, und verlangst schnell Milch und keine starke Nahrung.“ Der Apostel nannte die Anfänge der Worte Gottes die niedrigen Geschichten über Christus, denn denen, die noch keinen vollkommenen Glauben hatten, boten die Prediger der Wahrheit nur die Lehre über die Menschlichkeit Christi an. Als Petrus also vor der Versammlung der Juden predigte, gleichte er die Lehre mit der Schwäche der Zuhörer aus, denn er sagte: „Jesus von Nazareth, ein Mann Gottes, der in dir erkannt wurde“ (Apostelgeschichte 2:22), und was folgte, entsprach diesem Wort. Und der fromme Paulus nannte den Herrn Christus in einer Predigt vor den Athenern nicht Gott, sondern „einen Menschen“ (Apostelgeschichte 17,31). Als er also an die Korinther schrieb, sagte er: „Ihr habt Milch getrunken und kein Fleisch; Er sagt: „Erkennt, was in euch ist, Jesus Christus ist gekreuzigt worden.“ (1. Korinther 2,2). Das Gleiche wird hier gesagt: „Und er braucht schnell Milch und keine starke Speise“, das heißt, wir sind gezwungen, euch schlechte Dinge über den Herrn Christus zu sagen. Denn ist es möglich, denen, die dies nicht akzeptieren, etwas Wichtigeres anzubieten? Dann zeigt der Apostel den Unterschied zwischen unvollkommen und vollkommen. Hebräer 5:13. Wer sich von Milch ernährt, kennt das Wort der Gerechtigkeit nicht, weil er ein Kind ist. Hebräer 5:14. Feste Nahrung ist charakteristisch für den Vollkommenen, dessen Sinne durch Geschicklichkeit darauf trainiert sind, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. „Jeder, der von der Milch trinkt, ist unfähig in den Worten der Wahrheit, denn er ist ein Kind“: „Wer vollkommen ist, hat feste Nahrung, wer Sinne hat, wird durch langes Lehren im Urteil über Gut und Böse geschult.“ Der Apostel zeigte den Unterschied je nach Alter auf, denn so wie wir es gewohnt sind, neugeborenen Babys Milch zu geben, und denen, die harte Zähne haben, erlauben wir ihnen, alle Arten von Nahrung zu sich zu nehmen, so bieten wir denen, die einen unvollkommenen Glauben haben, Lehren an, die ihrer Schwäche angemessen sind, aber diejenigen, die vollkommenen Glauben empfangen haben, bereiten wir darauf vor, die vollkommensten Dogmen zu empfangen. Sie könnten interessiert sein an: