Глава 5

Židům 5:1. Neboť každý velekněz vybraný z lidí je určen pro lidi, aby sloužili Bohu, přinášeli dary a oběti za hříchy. Židům 5:2. Je schopen snést nevědomé a oklamané, protože sám je pokryt slabostí. Židům 5:3. A proto musí přinášet oběti za hříchy jak za lid, tak za sebe. „Každý velekněz, člověku příjemný, je dán do služby Boží pro lidi a může přinášet dary a oběti za hříchy,“ „může prokazovat soucit nevědomým a bloudícím, protože je také zatížen tou nemocí“: „a proto musí jíst jako za lidi a také obětovat za sebe za hříchy“. Apoštol řekl: „Ne imámové z Hierarchie, kteří nemohou trpět s našimi slabostmi, ale byli pokoušeni ve všech podobách, kromě hříchu. Proto jsem to z nouze doplnil a učil, že podle zákona to nebyl anděl, kdo byl ustanoven knězem pro lidi, ale člověk pro lidi, který má stejnou povahu, je obklopen stejnými vášněmi, zná slabosti přírody, projevuje shovívavost k klopýtnutí, podává pomocnou ruku těm, kdo hřeší, a dívá se na majetek svého bližního podle jeho vlastností. A proto je pro něj zákonné přinášet oběti nejen pro lidi, ale i pro sebe, Židům 5:4. A nikdo nepřijímá tuto čest sám od sebe, ale je povolán Bohem jako Áron. "A nikdo nepřijímá čest sám sobě, kromě toho, kdo je povolán Bohem, jako byl Áron." Neboť on je zákonný velekněz, který přijímá svěcení od Boha. Tak přijal tuto důstojnost Áron, první velekněz. Božský apoštol to nemluvil s úmyslem ukázat nám nyní pravidla velekněžství, ale připravit nás na vyučování Svrchovaného velekněžství. Proto po tomto moudře dodal: Židům 5:5. Slávu velekněze si tedy nepřivlastnil Kristus, ale ten, kdo mu řekl: Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil. Židům 5:6. Jako na jiném místě říká: Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova. „Stejným způsobem se Kristus neoslavil jako velekněz,“ „ale promluvil k Němu: Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě porodil. "Podobně také říká: Jsi knězem navěky, podle řádu Melchisedechova." protože Kristus byl z jiného kmene, protože lidskou přirozeností pocházel z rodu Davidova, apoštol, znal zarputilost srdcí nevěřících Židů, uchýlil se k prorockým svědectvím a moudře jimi potvrzoval své vlastní slovo a také moudře ukázal, že Kristus byl nazýván nejen Veleknězem, ale také Synem a přijal určité nové velekněžství. Protože Apoštol řekl, že veleknězem pro lidi je ustanoven člověk, aby měl soucit „s nevědomými a bloudícími, protože jsou také zatíženi tou nemocí“, dokazuje to, že Pán Kristus vzal na sebe kromě hříchu i všechna utrpení lidské přirozenosti. Židům 5:7. On, ve dnech svého těla, se silným křikem a slzami pronášel modlitby a prosby Tomu, který Ho mohl zachránit před smrtí; a byl vyslyšen pro Jeho úctu. Židům 5:8. Přestože je Syn, naučil se poslušnosti skrze utrpení. Židům 5:9. A když byl zdokonalen, stal se autorem věčné spásy pro všechny, kdo Ho poslouchají. Židům 5:10. Bůh ho jmenoval veleknězem podle řádu Melchisedechova. „Kdo ve dnech svého těla prosil a modlil se k Tomu, který Ho dokázal zachránit před smrtí, silným voláním a slzami a byl vyslyšen s úctou“, „i když si Syn od těchto odvykl poslušnost, i když trpěl“, „a když se stal dokonalým pro všechny, kdo ho poslouchali, provinil se věčným spasením Bohem nejvyšším knězem“, „byl povolán k nejvyššímu knězi Melchek“. Kdo bez extrémního duševního šílenství řekne, že se to říká o Božské přirozenosti? Jestliže se totiž božský Pavel nebál smrti, ale „chtěl být s Kristem“ (Flp 1,23) a těm, kteří mu předpověděli, co se s ním stane v Jeruzalémě, a těm, kteří se ho pokoušeli omezit, řekl: „Proč pláčete a lámete nám srdce? Neboť nejsem povinen být, ale také zemřít...21, jsem připraven na jméno našeho Pána Ježíše Krista“ jak by se Bůh Slovo, Stvořitel věků, neměnný, neměnný, prostý utrpení, mohl bát smrti? Ano, a mluvit o tom možná slouží jako známka extrémního šílenství, protože přemíra ponížení vyjádřená tím, co bylo řečeno, nutí i samotné rouhače Božství, aby na Božství nic takového nevztahovali. A Božství dovolilo lidstvu, aby to vydrželo, aby nás naučilo, že Bůh Slovo se skutečně stalo člověkem a přijalo lidskou přirozenost a že tajemství Ekonomie nebylo uskutečněno snově nebo strašidelně. Neboť kdyby i přes to všechno Šimon, Menander, Cerdon, Marcion, Valentinus, Basilides, Bardisanus a Manes učili své následovníky, že Kristus vůbec nemá lidskou přirozenost, pak je jasné, že by tomuto omylu podléhalo ještě větší množství lidí, kdyby netrpěl lidskými slabostmi, kromě hříchu. A apoštol nazval „dny těla“ dobou smrtelnosti, tedy dobou, kdy měl Kristus smrtelné tělo. Hovoří o modlitbě, kterou se Kristus modlil před utrpením: „Otče... je-li to možné, ať mě mine tento kalich“ (Matouš 26:39). A toto: „osvojte si zvyk poslušnosti od těch, kteří trpěli“, řekl apoštol s nadsázkou, protože Kristus neprokázal poslušnost po utrpení, ale před utrpením. Vzkříšení a nesmrtelnost nazval „dokonalostí“, protože to je hranice Ekonomiky. A všechna utrpení prezentoval přehnaným způsobem, nejen s úmyslem dokázat pravdivost vtělení, ale také v potvrzení slova, které již dříve řekl: „Biskup není imám, který nemůže trpět s našimi slabostmi“, „ale ve všech směrech pokoušen jako hřích“, aby tím mohl přesvědčit ty, kterým psal o lásce a smělosti, aby zůstali ve víře a smělosti, aby zůstali v lásce. biskup. A opětovnou zmínkou o Melchisedechovi chce ukázat, že jeho kněžství je důležitější než levitské, ale zjevně to zatím odkládá kvůli slabosti těch, kdo jsou vyučováni. Neboť toto řekl: Židům 5:11. Měli bychom o tom hodně mluvit; ale je těžké to interpretovat, protože jste přestali naslouchat. "Máme o něm hodně co říct a je nepohodlné říkat: kvůli slabosti jsou fámy rychlejší." Apoštol proti nim vznese umírněnou žalobu a rozpouští to chválou, aby z toho měli užitek. Židům 5:12. Neboť soudě podle doby jste měli být učiteli; ale opět je třeba naučit se prvním zásadám slova Božího a potřebujete mléko, ne pevnou stravu. "Neboť musíte existovat jako učitel pro léta a znovu požadujete studium, což je zápis začátku Božích slov, a rychle požadujete mléko, a ne silné jídlo." Apoštol nazval počátky Božích slov nízkými příběhy o Kristu, protože těm, kteří ještě neměli dokonalou víru, kazatelé pravdy nabízeli pouze učení o Kristově lidství. Petr tedy při kázání shromáždění Židů vyvážil učení se slabostí těch, kteří naslouchali, protože řekl: „Ježíš Nazaretský, muž Boží ve vás známý“ (Skutky 2:22), a to, co následovalo, bylo v souladu s tímto slovem. A zbožný Pavel při kázání Athéňanům nazval Pána Krista ne Bohem, ale „člověkem“ (Sk 17,31). A tak, když psal Korinťanům, řekl: „Pili jste mléko, a ne maso; Říká: „Vězte, co je ve vás, i Ježíš Kristus byl ukřižován.“ (1. Korintským 2:2). Zde je řečeno totéž: „a rychle potřebuje mléko, a ne silné jídlo“, to znamená, že jsme nuceni říkat vám o Pánu Kristu nízké věci. Neboť těm, kteří toto nepřijímají, je možné nabídnout něco nejdůležitějšího? Potom apoštol ukazuje rozdíl mezi nedokonalým a dokonalým. Židům 5:13. Každý, kdo se živí mlékem, nezná slovo spravedlnosti, protože je dítě. Židům 5:14. Pevná strava je charakteristická pro dokonalé, jejichž smysly jsou cvičeny dovedností rozlišovat mezi dobrem a zlem. „Každý, kdo přijímá mléko, je nezkušený ve slovech pravdy, protože je to dítě“: „kdo je dokonalý, má pevnou stravu, kdo má smysly, je vycvičen dlouhým učením v posuzování dobra a zla“. Apoštol ukázal rozdíl podle věku, neboť jako jsme zvyklí dávat mléko čerstvě narozeným dětem a těm, kteří mají tvrdé zuby, dovolujeme jíst všemožné jídlo, tak těm, kteří mají nedokonalou víru, nabízíme učení úměrné jejich slabosti, ale těm, kteří přijali dokonalou víru, je připravujeme na přijetí těch nejdokonalejších dogmat. Mohlo by vás zajímat: