Глава 5

Евреи 5:1. Защото всеки първосвещеник, избран измежду човеците, се поставя за човеци, за да служи на Бога, да принася дарове и жертви за греховете. Евреи 5:2. Той може да търпи невежите и заблудените, защото самият той е покрит със слабост. Евреи 5:3. И затова той трябва да принася жертви за греховете както за хората, така и за себе си. „Всеки първосвещеник, приемлив за човека, е поставен в служба на Бога за хората и може да принася дарове и жертви за греховете“, „той може да предложи състрадание на невежите и грешните, тъй като той също е обременен с тази немощ“: „и поради тази причина той трябва да яде, както прави за хората, и също да принася за себе си за греховете.“ Апостолът каза: „Не имамите на йерархията, които не могат да страдат с нашите слабости, но са изкушени по всякакъв начин по подобие, освен в греха.“ Затова, поради необходимост, добавих това, като поучавах, че според закона не беше ангел, който беше назначен да служи като свещеник на хората, а човек на хората, който има същата природа, заобиколен е от същите страсти, познава слабостта на природата, проявява снизходителност към онези, които се препъват, подава ръка за помощ на онези, които грешат, и гледа на имотите на ближния според неговите свойства. И затова е законно той да прави жертви не само за хората, но и за себе си, Евреи 5:4. И никой не приема тази чест по собствено желание, но е призован от Бога, както Аарон. „И никой не приема почит за себе си, освен онзи, който е призован от Бога, както беше Аарон. Защото той е законният първосвещеник, който получава ръкополагане от Бога. Така първият първосвещеник Аарон приема това достойнство. Божественият апостол каза това не с намерението да ни покаже сега правилата на първосвещенството, но като ни подготви за учението на Суверенното първосвещенство. Затова след това мъдро добави: Евреи 5:5. Така че Христос не си присвои славата да бъде първосвещеник, а Този, който Му каза: Ти си Мой Син, днес Те родих. Евреи 5:6. Както на друго място той казва: Ти си свещеник завинаги според чина на Мелхиседек. „По същия начин Христос не се прослави като първосвещеник“, „но Му говори: Ти си Мой Син, днес Те родих“. „По същия начин той също казва: Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек.“ тъй като Христос беше от друго племе, тъй като по човешка природа произлизаше от рода на Давид, апостолът, познавайки упоритостта на сърцата на невярващите евреи, прибягна до пророчески свидетелства и мъдро потвърди собственото си слово с тях, а също така мъдро показа, че Христос е наречен не само Първосвещеник, но и Син и прие известно ново първосвещенство. тъй като апостолът каза, че човек се поставя за първосвещеник на хората, за да има състрадание „към невежите и заблудените, защото и те са обременени с тази немощ“, това доказва, че Господ Христос е взел върху Себе Си, освен греха, и цялото страдание на човешката природа. Евреи 5:7. Той, в дните на Своята плът, със силен вик и със сълзи принесе молитви и молби на Този, който можеше да Го спаси от смърт; и беше чут за Неговото благоговение. Евреи 5:8. Въпреки че е Синът, Той се научи на послушание чрез страдание. Евреи 5:9. И след като беше усъвършенстван, той стана автор на вечно спасение за всички, които Му се покоряват. Евреи 5:10. Той беше наречен от Бог първосвещеник според чина на Мелхиседек. „Който в дните на Своята плът отправяше молби и молитви към Този, Който можеше да Го спаси от смърт със силен вик и със сълзи, и беше изслушан с благоговение“, „дори ако Синът беше свикнал на послушание от тях, дори след като страдаше“, „и като стана съвършен за всички, които Го слушаха, виновен за вечното спасение“, „той беше призован от Бога Първосвещеник според ранга Мелхиседек." Кой без крайно умствено умопомрачение ще каже, че това е казано за Божествената природа? Защото ако божественият Павел не се страхуваше от смъртта, но „имаше желание да бъде с Христа” (Филип. 1:23) и на онези, които му предсказаха какво ще се случи с него в Ерусалим, и на онези, които се опитаха да го въздържат, каза: „Защо плачете и съкрушавате сърцата ни? Защото аз не съм длъжен да бъда, но и да умра... готов съм за името на нашия Господ Исус Христос” (Деян. 21, гл. 13), тогава как би могъл Бог Словото, Създателят на вековете, непроменен, неизменен, свободен от страдание, да се страхува от смъртта? Да, и да се говори за това, може би, е признак на крайна лудост, защото излишъкът от унижение, изразен в казаното, принуждава дори самите хулители на Божественото да не прилагат нищо подобно към Божественото. И Божественото позволи на човечеството да издържи това, за да ни научи, че Бог Словото наистина стана човек и прие човешка природа и че мистерията на Икономиката не беше постигната мечтателно или призрачно. Защото, ако въпреки всичко това Симон, Менандър, Кердон, Маркион, Валентин, Василид, Бардисан и Манес са учели своите последователи, че Христос изобщо няма човешка природа, тогава е ясно, че още по-голям брой хора биха били подложени на тази грешка, ако Той не е претърпял човешки немощи, освен греха. И апостолът нарече "дните на плътта" времето на смъртността, тоест времето, когато Христос имаше смъртно тяло. Той говори за молитвата, с която Христос се моли преди страданието, като казва: „Отче..., ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“ (Матей 26:39). И това: „привикнете към послушание от тези, които са страдали“, каза апостолът преувеличено, защото Христос показа послушание не след страданието, а преди страданието. Той нарече възкресението и безсмъртието „съвършенство“, защото това е границата на Икономиката. И той представи всички страдания по преувеличен начин, не само с намерението да докаже истинността на въплъщението, но и в потвърждение на думата, която вече беше казал: „Епископът не е имам, който не може да страда с нашите слабости“, „но изкушаван по всякакъв начин в подобие на грях“, така че чрез това да убеди тези, на които пише, да останат във вярата и смело да разчитат на състраданието и човеколюбието на този епископ. И като отново споменава Мелхиседек, той иска да покаже, че неговото свещеничество е по-важно от левитското, но, очевидно, той отлага това засега, поради слабостта на тези, които се обучават. За това той каза: Евреи 5:11. Трябва да говорим много за това; но е трудно за тълкуване, защото сте станали неспособни да слушате. „Имаме много да кажем за него и е неудобно да казваме: поради слабост слуховете са по-бързи.“ След това апостолът прави умерено обвинение срещу тях и го разтваря с похвала, за да могат чрез това да се възползват. Евреи 5:12. Защото, съдейки по времето, трябваше да сте учители; но отново трябва да бъдете научени на първите принципи на Божието слово и имате нужда от мляко, а не от твърда храна. „Защото трябва да съществуваш като учител в името на годините и отново изискваш да учиш, което е писането на началото на Божиите думи, и бързо изискваш мляко, а не силна храна.“ Апостолът нарече началото на Божиите слова низки истории за Христос, защото на тези, които още не са имали съвършена вяра, проповедниците на истината предлагат само учението за Христовата човечност. Така че Петър, проповядвайки на събранието на евреите, балансира учението със слабостта на тези, които слушаха, защото каза: „Исус Назарянин, познат във вас Божий човек“ (Деяния 2:22) и това, което последва, беше в съответствие с това слово. А благочестивият Павел, произнасяйки проповед на атиняните, нарече Господ Христос не Бог, а „човек” (Деян. 17:31). И така, пишейки до коринтяните, той каза: „Вие сте пили мляко, а не месо; Той казва: „Знай какво има в теб, и Исус Христос беше разпнат" (1 Коринтяни 2: 2). Същото се казва и тук: „и бързо изисква мляко, а не силна храна", тоест ние сме принудени да ви говорим низки неща за Господ Христос. Защото на тези, които не приемат това, може ли да се предложи нещо най-важно? Тогава апостолът показва разликата между несъвършено и съвършено. Евреи 5:13. Всеки, който се храни с мляко, не познава словото на правдата, защото е дете. Евреи 5:14. Твърдата храна е характерна за съвършените, чиито сетива са обучени от умението да различават доброто от злото. „Всеки, който яде мляко, не е опитен в думите на истината, защото е дете“: „съвършените имат твърда храна, онези, които имат сетива, се обучават чрез дълго обучение в преценката на доброто и злото.“ Апостолът показа разликата според възрастта, тъй като както сме свикнали да даваме мляко на новородените, а на онези, които имат твърди зъби, им позволяваме да ядат всякаква храна, така и на тези, които имат несъвършена вяра, ние предлагаме учение, съобразено с тяхната слабост, но на тези, които са получили съвършена вяра, ги подготвяме да приемат най-съвършените догми. Може да се интересувате от: