Глава 4

Євр.4:1. Тому побоюватимемося, щоб, коли ще залишається обітниця увійти в спокій Його, не виявився хтось із вас запізнілим. «Нехай збоїмося, та не коли залишену обітницю внести в спокій Його, з'явиться хтось від вас позбувся» . Давид, каже Апостол, сповістив нам, що є інший спокій. Тому намагатимемося спромогтися того, щоб не потерпіти подібного до того, що потерпіли євреї. Євр.4:2. Бо й нам воно звіщене, як і тим; але не принесло їм користі слово почуте, не розчинене вірою тих, хто чув. «Бо нам Євангелію є, як і онім: але не користь оніх слово слуху, не розчинене вірою тих, хто чув» . Для порятунку недостатньо чути слова; бо з вірою слід приймати це і зберігати твердо. Яку користь принесла Божа обітниця тим, хто прийняв її, але прийняв не з вірою, не поклався на Божу силу і як би не розтворився Божими словесами? Євр.4:3. А входимо в спокій ми повірили, бо Він сказав: «Я присягнув у гніві Моїм, що вони не ввійдуть у спокій Мій», хоча діяння Його були здійснені ще на початку світу. Євр.4:4. Бо ніде сказано про сьомий день так: і спочив Бог у день сьомий від усіх діл Своїх. «Входимо ж у спокій ті, що вірували, як рече: бо клявся в гніві Моїм, коли ввійдуть у спокій Мій» . Апостол має намір показати три найменовані у Божественному Письмі спокою: перший – день сьомий, коли Бог здійснив творіння, другий – землю обітовану і третій – Небесне Царство. Намагається ж показати це з пророчого свідчення, бо каже: «Якщо немає насправді іншого спокою, то чому ж Бог прийняв другий спокій наказує не запекли сердець і загрожує покаранням, і робить нагадування знехтувавшим другий спокій?» А перераховує їх апостол по порядку і починає з першого – сьомого дня. «Аще й ділом від складання світу колишнім» . «Бо ніде про сьоме сице: і почи Бог у день сьомий від усіх діл Своїх» . Що про цей спокій каже божественний Давид, це, каже Апостол, явно для кожного, тому що це було за багато пологів до Давида, бо в день сьомий Бог усіляких зробив творіння. Євр.4:5. І ще тут: «не ввійдуть у спокій Мій». «І в цьому паки: коли ввійдуть у спокій Мій» . Втім, Пророк, і це знаючи ясно, проте сповіщає інший спокій. Євр.4:6. Отже, як деяким залишається увійти до нього, а ті, яким раніше звіщено, не ввійшли до нього за непокору. Євр.4:7. Те ще визначає деякий день, «нині», говорячи через Давида, після такого довгого часу, як вище сказано: «нині, коли почуєте Його голос, не запекли ваших сердець». «Пониж бо позбавлені неці внити в нього, і їм раніше благовіщено бе, не внидоша за непослух»: «Поки якийсь вставляє день, сьогодні, в Давиді глаголя, по літах летех, як раніше говорилося: днесь, аще голос Його почуєш прогніванні». Потім, навчаючи, що пророк говорить це не про Палестину, апостол каже: Євр.4:8. Бо якби Ісус Навин доставив їм спокій, то не було б сказано після того про інший день. «Якщо б Ісус заспокоїв, не б про його дні говорив досі» . Не про ту землю, каже Апостол, сказано у Пророка, бо в ту землю ввів їх Ісус Навин, у ній був і божественний Давид, коли сповіщав цей спокій. Потім продовжує висновок свій Апостол. Євр.4:9. Тому для народу Божого ще залишається субота. «Бо залишено є суботність людом Божим» . Це читати має не як питання, а як мова позитивна. «Суботою» назвав Апостол спокій від діл, тому що «в день сьомий спокій Бог від усіх діл Своїх» (Бут.2:2), які створив; у столітті ж майбутньому буде життя безпечне, вільне від праць і турбот. Тому Апостол «суботою» назвав визволення від справ тілесних. Це дають бачити й такі слова. Євр.4:10. Бо хто ввійшов у Його спокій, той і сам заспокоївся від діл своїх, як і Бог від Своїх. «Бо той, хто увійшов до Його відпочинку, спочив і від своїх діл, як від свого Бога». Подібно до того, як Бог усього, завершивши все творіння в шостий день, відпочив у сьомий день від справ всесвіту, так і ті, хто вийшов із цього життя і увійшов у наступне життя, будуть звільнені від справжньої праці. І закон наказував євреям утримуватися від тілесних справ у суботу, а дбати лише про душі. Далі апостол продовжує свою промову у формі поради. Євреям 4:11. Тож постараймося увійти в цей відпочинок, щоб ніхто, наслідуючи той самий приклад, не впав у непослух. «Спробуймо увійти в цей мир, щоб ніхто не впав у ту саму притчу про бунт». Той, хто живе в лінощі і не бажає насолоджуватися обіцяними благословеннями, буде підданий тим самим звинуваченням, що й бунтівні євреї. Після цього апостол вказує на страхітливе судилище. Євреям 4:12. Бо Слово Боже живе, діяльне, гостріше від усякого двосічного меча: воно проникає аж до поділу душі й духа, суглобів і мозків, і розпізнає думки й наміри серця. Євреям 4:13. І немає створіння, схованого від Нього, але все оголене та відкрите перед очима Його: Йому дамо звіт. «Бо живе слово Боже і дієве, і гостріше за всякий меч обожу гостре, і проходить навіть до розділення душі ж і духу, членів же і мізків, і судить помислом і думкою серцевою» . «І нема творіння неявлене перед Ним, вся ж нага і оголошена перед очима Його» , до Нього нам слово. Ніхто не може приховатись від неприємного його Судді; Він точно знає все, навіть рухи самих помислів. Знає досконале у пітьмі, знає таємне, що задумується; не приховані від Нього лукаві наради душі, оголене перед Ним таємне. Вираз: «вся оголошена» ( τετραχηλισμέvα – підготовлено до завдання удару в горло) «перед очима Його» , вжито в переносному значенні і взято з тварин, загартованих у жертву, які лежать абсолютно безгласними, тому що закланням від'їметься життя, а з закляттям відійметься життя. Так і ми, судимі, каже Апостол, побачимо все, злочестиво чи беззаконно зроблене нами, і мовчки приймемо вирок і покарання, як знають правдивість оного. Це не одним євреям, а й усім нам написав божественний апостол. Тому невпинно слід мати нам перед очима Божественне судилище, жахатися і тремтіти його, старанно зберігати Божественні заповіді і чекати обітованого спокою, якого і сподобимося в Христі. Йому з Отцем, з Всесвятим Духом слава і пишність нині і завжди і на віки віків! Амінь. Євр.4:14. Отже, маючи Першосвященика великого, що пройшов небеса, Ісуса Сина Божого, будемо твердо триматися нашого сповідання. «Бо Архієрея велика, що пройшов небеса, Ісуса Сина Божого, нехай дотримуємося сповідання» . У сказаному раніше апостол робить звіряння того й іншого і показав, що нам обітований спокій кращий за обітований юдеям. Бо їм обіцяв Бог обітовану землю, а нам – небо. А тепер починає вже робити порівняння первосвященства і показує, що набагато вище і краще за левитське первосвященство за чином Мелхиседекову. Робить же звіряння, знову вживаючи сповіщальний образ мови, щоб любителям житія за законом не здалося, ніби повстає він на закон, а не правду захищає. Найменував же Господа Ісуса Архієреєм, як того, хто приніс за нас жертву і підняв на Собі гріх світу. Тому самому Господь найменований і Агнцем; бо сказано: «Ось, Агнець Божий, вземляй гріхи світу» (Ів. 1, 29). Але й для самих любителів сперечатися явно, що це людські імена. Якщо ж інші прийняли їх за іменування Божества, то нехай назвуть Його і "клятвою" (Гал. 3, 13), "і зором раба" (Флп. 2, 7), і всім, тому подібним. А якщо жодне з цих імен не властиве Божій природі, то залишається розуміти їх як іменування по Домобудівництву. Бо як то кажуть, що зробився людиною, сприйнявши природу людську, так називається нашим Архієреєм, бо Він людина. Цьому навчають нас і апостольські слова. Бо Апостол показує, що Христос пройшов "небеса" ; Божество ж Владики Христа має неописане єство. Воно всюди і всім притаманне. Цьому навчив нас Сам Владика, бо каже: «Ніхто зійде на небо, тільки з неба Син людський3, 3. коли був долі і розмовляв з людьми, сказав, що Він і горе. Бо сповідуємо, що ми віруємо «не тільки» в Отця і Сина і Святого Духа, а й у воскресіння мертвих, і в вічне життя, і в Царство Небесне. Євр.4:15. Бо ми маємо не такого первосвященика, який не може співчувати нам у немощах наших, але Який, подібно до нас, досвідчений у всьому, крім гріха. «Не імами бо Архієрея, яка не може потерпіти неміч нашого, але спокушена за всілякими подобами, хіба гріха» . Ті, що вірували, піддавалися в той час багатьом перейманням спокус. Тому Апостол втішає їх, навчаючи, що наш Архієрей не тільки, як Бог, знає неміч нашого єства, а й, як людина, пережив на досвіді наші страждання, перебуваючи непричетним лише одного гріха. Знаючи ж, каже Апостол, цю неміч нашу, Він подає допомогу, відповідну оній, і, коли буде судити нас, з цієї немочі виголосить і вирок. Євр.4:16. Тому нехай приступаємо зі сміливістю до престолу благодаті, щоб отримати милість і здобути благодать для своєчасної допомоги. «Нехай же приступаємо з відвагою до престолу благодаті, нехай приймемо милість і благодать вдягаємо на своєчасну допомогу» . Владика Христос, як Бог, за єством має царську гідність, вічний престол, бо сказано: «Престол Твій, Боже, у віки віку» (Пс. 44, 7), а як людина, «і святитель і посланник нашого визнання» чує: "Сіди праворуч Мене"9 Пс. божественний Апостол назвав «престолом благодаті» . Потім Апостол оголошує і причину священства, чому інші одержують його, і що пристойно архієрею. Вам може бути цікаво: