Глава 4

Hebrejom 4:1. Preto si dajme pozor, aby sa, kým zostane prísľub vstúpiť do Jeho odpočinku, mohol niekto z vás pristihnúť, že mešká. "Bojme sa, aby sa neobjavil niekto, kto bol zbavený teba, keď opustím sľub, že Ho privediem do Jeho odpočinku." Dávid, hovorí apoštol, nám povedal, že je tu ďalší odpočinok. Preto sa snažme byť toho hodní, aby sme netrpeli niečím podobným, čo trpeli Židia. Hebrejom 4:2. Lebo to bolo oznámené nám i tým; ale slovo, ktoré počuli, im neprospelo, pretože nebolo zmiešané s vierou tých, ktorí ho počuli. "Lebo nám bolo zvestované evanjelium, aj keď nebolo, ale slovo počutia nebolo zmiešané s vierou tých, čo počuli." Na spásu nestačí počuť slová; lebo to treba s vierou prijať a pevne zachovať. Aký úžitok priniesol Boží sľub tým, ktorí ho prijali, ale neprijali ho s vierou, nespoliehali sa na Božiu moc a neboli akoby stratení v Božích slovách? Hebrejom 4:3. A my, ktorí veríme, vchádzame do odpočinku, pretože On povedal: „Prisahal som vo svojom hneve, že nevstúpia do môjho odpočinku,“ hoci Jeho diela boli dokončené na počiatku sveta. Hebrejom 4:4. Nikde sa totiž nehovorí o siedmom dni takto: a Boh na siedmy deň odpočíval od všetkého svojho diela. "Lebo my, ktorí veríme, vchádzame do odpočinku, ako bolo povedané: Pretože si prisahal na môj hnev, ak vojdú do môjho odpočinku." Apoštol má v úmysle ukázať tri odpočívadlá pomenované v Božom Písme: prvým je siedmy deň, v ktorý Boh dokončil stvorenie, druhým je zasľúbená zem a tretím je Kráľovstvo nebeské. Pokúša sa to ukázať na prorockom svedectve, pretože hovorí: „Ak v skutočnosti niet iného odpočinku, prečo potom Boh prikazuje tým, ktorí prijali druhý odpočinok, aby nezatvrdzovali svoje srdcia a nevyhrážali sa trestom a pripomenul tým, ktorí druhý odpočinok zanedbali? Apoštol ich uvádza v poradí a začína od prvého do siedmeho dňa. "Aj v skutkoch od stvorenia sveta, ktorý bol." "O siedmom dni nie je kde hovoriť a Boh odpočinie siedmeho dňa od všetkých svojich diel." Čo hovorí božský Dávid o tomto odpočinku, toto, hovorí Apoštol, je zrejmé každému, pretože sa to stalo mnoho generácií pred Dávidom, keďže v siedmy deň Boh všetkého stvoreného stvorenia. Hebrejom 4:5. A tu opäť: „nevojdú do môjho odpočinku“. "A ešte toto: ak vojdú do môjho odpočinku." Avšak Prorok, ktorý to jasne vie, predsa vyhlasuje iný mier. Hebrejom 4:6. Ako teda zostáva, aby niektorí do nej vstúpili, ale tí, ktorým to bolo prvýkrát oznámené, do nej nevstúpili pre neposlušnosť? Hebrejom 4:7. Toto tiež definuje istý deň, „dnes“, keď hovorí Dávid po takom dlhom čase, ako je povedané vyššie: „Dnes, ak počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia. „Predtým nebolo nikoho, kto by do nej vojsť, a komu sa evanjelium najprv kázalo, nevydané pre neposlušnosť“: „opäť istý deň ustanovil dnes, hovoriac v Dávidovi podľa počtu rokov, ako bolo povedané predtým: Dnes, ak počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia ako v hneve. Potom, keď Apoštol učí, že Prorok toto nehovorí o Palestíne, uzatvára: Hebrejom 4:8. Lebo keby im bol dal Jozue odpočinok, nehovorilo by sa o inom dni potom. "Keby im Ježiš dal odpočinok, nehovoril by o nich dodnes." Nie je to o tejto krajine, hovorí Apoštol, že prorok hovoril, pretože Jozua ich priviedol do tejto krajiny a bol v nej aj božský Dávid, keď vyhlásil tento pokoj. Potom apoštol pokračuje vo svojom závere. Hebrejom 4:9. Preto pre Boží ľud stále zostáva sabat. "Lebo sobota bola prenechaná Božiemu ľudu." Toto by sa nemalo čítať ako otázka, ale ako pozitívna reč. Apoštol nazval „sabat“ odpočinok od práce, pretože „na siedmy deň Boh odpočíval od všetkých svojich diel“ (Gn 2:2), ktoré vykonal; v nadchádzajúcom storočí bude bezstarostný život bez práce a starostí. Preto apoštol nazval „sabatizmus“ oslobodením od telesných záležitostí. Objasňujú to aj nasledujúce slová. Hebrejom 4:10. Lebo ktokoľvek vošiel do Jeho odpočinku, odpočinul si od svojich diel, ako Boh od svojich. „Lebo ten, kto vošiel do jeho odpočinku, odpočinul si aj od svojich skutkov, ako od svojho vlastného Boha. Tak ako Boh všetkých, keď dokončil celé stvorenie v šiesty deň, odpočinul si v siedmy deň od záležitostí vesmíru, tak tí, ktorí odišli z tohto života a vstúpili do života budúceho, budú oslobodení od skutočnej práce. A zákon prikázal Židom, aby sa v sobotu zdržiavali telesných záležitostí a starali sa len o duše. Potom Apoštol pokračuje vo svojej reči vo forme rady. Hebrejom 4:11. Skúsme teda vstúpiť do tohto odpočinku, aby nikto podľa toho istého príkladu neupadol do neposlušnosti. "Usilujme sa vstúpiť do tohto pokoja, aby niekto neupadol do rovnakého podobenstva o vzbure." Kto žije v lenivosti a netúži sa tešiť zo sľúbených požehnaní, bude vystavený rovnakým obvineniam ako odbojní Židia. Potom Apoštol ukazuje na úžasnú súdnu stolicu. Hebrejom 4:12. Lebo slovo Božie je živé, účinné a ostrejšie než ktorýkoľvek dvojsečný meč: preniká až do rozdelenia duše a ducha, kĺbov a špiku a rozoznáva myšlienky a úmysly srdca. Hebrejom 4:13. A nie je pred ním skryté stvorenie, ale všetko je obnažené a otvorené pred Jeho očami: Jemu sa budeme zodpovedať. "Lebo Božie slovo je živé a účinné a ostrejšie než ktorýkoľvek dvojsečný meč a preniká až po oddelenie duše a ducha, údov a mozgov a je súdené mysľou a myšlienkou srdca." „A nie je pred Ním zjavené stvorenie, ale všetko nahé a zjavené pred Jeho očami,“ slovo pre Neho. Nikto sa nemôže skrývať pred týmto nestranným Sudcom; Vie presne všetko, dokonca aj samotné pohyby myšlienok. Vie, čo sa robí v tme, vie, čo sa plánuje tajne; Zlé rady duše nie sú pred Ním skryté, skryté veci sú pred Ním odhalené. Výraz: „všetko sa oznamuje“ (τετραχηλισμέvα – pripravený na úder do hrtana) „pred Jeho očami“ sa používa v prenesenom význame a je prevzatý zo zvierat zabitých ako obeť, ktoré sú úplne tiché, pretože zabitím je odňatý život a so životom aj hlas. A tak my, ktorí sme súdení, hovorí Apoštol, uvidíme všetko, čo sme urobili bezbožne alebo nezákonne, a v tichosti prijmeme rozsudok a trest, ako tí, ktorí poznajú jeho pravdivosť. Božský apoštol to napísal nielen Židom, ale aj nám všetkým. Preto musíme mať túto Božiu súdnu stolicu neustále pred očami, byť z nej zdesení a triasť sa, starostlivo zachovávať Božie prikázania a čakať na zasľúbený pokoj, ktorého budeme hodní v Kristovi. Jemu s Otcom, s Duchom Svätým, sláva a lesk teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. Hebrejom 4:14. Preto, keďže máme veľkého veľkňaza, ktorý prešiel nebesiami, Ježiša, Božieho Syna, držme sa svojho vyznania. „Keďže Hierarchia je veľká, keď sme prešli nebesia, Ježiš, Boží Syn, držme sa vyznania. V tom, čo bolo vysvetlené predtým, apoštol porovnáva oboje a ukázal, že sľúbený odpočinok pre nás je lepší ako sľúbený odpočinok pre Židov. Boh im totiž zasľúbil zasľúbenú zem a nám nebo. A teraz začína porovnávať veľkňazstvo a ukazuje, že levitské veľkňazstvo podľa rádu Melchisedecha je oveľa vyššie a lepšie. Robí prirovnanie, opäť používa napomínajúci obraz reči, aby sa tým, ktorí milujú život podľa zákona, nezdalo, že sa búri proti zákonu a nebráni sa pravde. Pána Ježiša vymenoval za biskupa, ktorý sa za nás obetoval a vzal na seba hriech sveta. Preto sa sám Pán nazýva Baránkom; veď sa hovorí: „Hľa, Baránok Boží, sním hriechy sveta“ (Ján 1:29). Ale aj pre tých, ktorí sa radi hádajú, je jasné, že ide o ľudské mená. Ak ich iní prijali ako mená Božského, potom nech Ho nazývajú „prekliatím“ (Gal. 3:13), „a podobou sluhu“ (Fil. 2:7) a všetkým podobným. A ak žiadne z týchto mien nie je charakteristické pre Božiu povahu, potom ich zostáva chápať ako mená podľa Ekonomiky. Lebo ako sa hovorí, že sa stal človekom, keď prijal ľudskú prirodzenosť, tak sa nazýva naším biskupom, keďže je muž. Učia nás to aj apoštolské výroky. Apoštol totiž ukazuje, že Kristus prešiel cez „nebo“; Božstvo Pána Krista má neopísateľnú povahu. Je všade a každému patrí. Naučil nás to sám Majster, lebo hovorí: „Nik nevystúpi do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba, ktorý je v nebi“ (Ján 3:13). Takže, keď bol dole a hovoril s ľuďmi, povedal, že On a smútok. Preto by sa patrilo vedieť, že iné mená patria do teológie a iné do náuky o ekonómii. A božský apoštol, ktorý nám ukázal, že náš veľký biskup ako prvý vstúpil do pravého pokoja a stal sa nad nebom, nám prikazuje držať sa vyznania, ale našu vieru nazval, „lebo vyznávame, že veríme „nielen“ v Otca a Syna a Ducha Svätého, na vzkriesenie mŕtvych a na večný život a do Kráľovstva nebeského. Hebrejom 4:15. Lebo nemáme veľkňaza, ktorý by nevedel súcitiť s našimi slabosťami, ale takého, ktorý bol vo všetkom pokúšaný ako my, no bez hriechu. „Lebo Hierarchia nie je imám, ktorý nemôže trpieť s našimi slabosťami, ale je vo všetkom pokúšaný na podobu, možno hriechu. Veriaci boli v tom čase vystavení mnohým ťažkostiam a pokušeniam. Apoštol ich teda utešuje a učí, že náš biskup nielenže ako Boh pozná slabosť našej prirodzenosti, ale ako človek zakúsil aj naše utrpenie, keďže je bez hriechu. Apoštol vie, ako hovorí Apoštol, túto našu slabosť, a preto nám poskytuje pomoc, ktorá tomu zodpovedá, a keď nás bude súdiť, vynesie aj rozsudok podľa tejto slabosti. Hebrejom 4:16. Pristúpme teda smelo k trónu milosti, aby sme dostali milosrdenstvo a našli milosť na pomoc v núdzi. „Pristupujme teda s odvahou k trónu milosti, aby sme dostali milosrdenstvo a milosť, aby nám pomohli v núdzi. Pán Kristus ako Boh má od prirodzenosti kráľovskú dôstojnosť, večný trón, lebo sa hovorí: „Tvoj trón, Bože, je na veky vekov“ (Ž 44, 7) a ako človek, „svätec aj posol nášho vyznania“ počuje: „Seď po mojej pravici“ (Ž 109, 1). Apoštol nazval tento božský trón „trónom milosti“. Myslím, že z toho vyplýva aj láska k ľudstvu, s ktorou bude Kristus súdiť. Lebo dodal aj toto: „prijmime milosrdenstvo a milosť v núdzi“; pretože keď sa k Nemu priblížime v tomto živote a prejavíme čistú a úprimnú vieru, v deň súdu dostaneme lásku k ľudstvu. Potom apoštol vyhlási dôvod kňazstva, prečo sú ho ostatní hodní a čo je vhodné pre biskupa. Mohlo by vás zaujímať: