Глава 4

Evrei 4:1. Prin urmare, să ne ferim ca nu cumva, în timp ce promisiunea de a intra în odihna Lui rămâne, vreunul dintre voi să nu fie găsit în întârziere. „Să ne temem, ca nu cumva, când voi lăsa promisiunea de a-L aduce în odihna Lui, să nu se arate cineva care a fost lipsit de tine.” David, spune Apostolul, ne-a spus că mai este o odihnă. De aceea, să încercăm să fim vrednici de ea, ca să nu suferim ceva asemănător cu ceea ce au suferit iudeii. Evrei 4:2. Căci ni s-a anunțat la fel ca și celor; dar cuvântul pe care l-au auzit nu le-a fost de folos, nefiind amestecat cu credința celor ce l-au auzit. „Căci Evanghelia ne-a fost propovăduită, așa cum nu a fost; dar cuvântul auzirii nu s-a amestecat cu credința celor ce au auzit.” A auzi cuvintele nu este suficient pentru mântuire; căci aceasta trebuie acceptată cu credință și păstrată cu fermitate. Ce beneficii le-a adus promisiunea lui Dumnezeu celor care au acceptat-o, dar nu au acceptat-o ​​cu credință, nu s-au bazat pe puterea lui Dumnezeu și nu au fost ca și cum s-ar fi pierdut în cuvintele lui Dumnezeu? Evrei 4:3. Iar noi, cei care credem, intrăm în odihnă, pentru că El a zis: „Am jurat în mânia Mea că nu vor intra în odihna Mea”, deși lucrările Lui au fost împlinite la începutul lumii. Evrei 4:4. Căci nicăieri nu se spune așa despre ziua a șaptea: și Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea de toată lucrarea Lui. „Căci noi, cei care credem, intrăm în odihnă, după cum s-a spus: Pentru că ai jurat în mânia Mea, dacă au intrat în odihna Mea.” Apostolul intenționează să arate trei odihne numite în Scriptura Divină: prima este ziua a șaptea, în care Dumnezeu a desăvârșit creația, a doua este Țara Făgăduinței, iar a treia este Împărăția Cerurilor. El încearcă să arate acest lucru din mărturia profetică, căci el spune: „Dacă în realitate nu există altă odihnă, atunci de ce le poruncește Dumnezeu celor care au acceptat a doua odihnă să nu-și împietriască inimile și să amenințe cu pedeapsa și să le amintească celor care au neglijat a doua odihnă?” Apostolul le enumeră în ordine și începe din prima până în a șaptea zi. „Tot în faptă de la crearea lumii care a fost.” „Nu există unde să vorbim despre ziua a șaptea; și Dumnezeu se odihnește în ziua a șaptea de toate lucrările Sale.” Ceea ce spune dumnezeiescul David despre această odihnă, aceasta, spune Apostolul, este evident pentru toată lumea, pentru că aceasta s-a întâmplat cu multe generații înainte de David, de vreme ce în ziua a șaptea Dumnezeu a creat toată creația. Evrei 4:5. Și aici din nou: „nu vor intra în odihna Mea”. „Și iar aceasta: dacă vor intra în odihna Mea.” Cu toate acestea, Profetul, știind acest lucru clar, proclamă totuși o altă pace. Evrei 4:6. Deci, cum rămâne unii să intre în ea, dar cei cărora li s-a anunțat prima dată nu au intrat în ea din cauza neascultării? Evrei 4:7. Aceasta definește și o anumită zi, „azi”, vorbind prin David, după atât de mult timp, precum se spune mai sus: „Astăzi, dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile”. „Înainte nu era nimeni să intre în ea și căruia i s-a propovăduit mai întâi Evanghelia, nefiind dat pentru neascultare”: „Din nou, un anume a rânduit ziua aceasta, zicând în David, după numărul anilor, precum s-a spus mai înainte: Azi, dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile, ca într-un mânie”. Apoi, învățând că profetul nu spune asta despre Palestina, apostolul conchide: Evrei 4:8. Căci dacă Iosua le-ar fi dat odihnă, nu s-ar fi vorbit despre nicio altă zi după aceea. „Dacă Isus le-ar fi dat odihnă, nu ar fi vorbit despre ei până în ziua de azi.” Nu despre această țară, zice Apostolul, a vorbit Profetul, pentru că Iosua i-a condus în această țară și dumnezeiescul David era și în ea când a proclamat această pace. Apoi Apostolul își continuă concluzia. Evrei 4:9. Prin urmare, mai rămâne un Sabat pentru poporul lui Dumnezeu. „Căci Sabatul a fost lăsat poporului lui Dumnezeu.” Acest lucru ar trebui citit nu ca o întrebare, ci ca un discurs pozitiv. Apostolul a numit „Sabat” odihnă de la muncă, pentru că „în ziua a șaptea Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Sale” (Geneza 2:2), pe care le făcuse; în secolul viitor va exista o viață lipsită de griji, lipsită de muncă și griji. Prin urmare, Apostolul a numit „Sabatism” eliberare de treburile trupești. Cuvintele de mai jos o fac, de asemenea, clar. Evrei 4:10. Căci oricine a intrat în odihna Lui, s-a odihnit și de propriile sale lucrări, așa cum s-a și Dumnezeu de a Lui. „Căci cel ce a intrat în odihna Lui, s-a odihnit și de faptele Lui, ca de ale Lui” Dumnezeu. Așa cum Dumnezeul tuturor, după ce a încheiat toată creația în ziua a șasea, s-a odihnit în ziua a șaptea de treburile universului, tot așa cei care au plecat din această viață și au intrat în viața următoare vor fi eliberați de munca adevărată. Și legea poruncea iudeilor să se abțină de la treburile trupești în ziua de Sabat și să aibă grijă numai de suflete. Apoi Apostolul își continuă discursul sub formă de sfat. Evrei 4:11. Să încercăm deci să intrăm în această odihnă, pentru ca nimeni, urmând același exemplu, să nu cadă în neascultare. „Să ne străduim să intrăm în această pace, ca să nu cadă cineva în aceeași pildă a răzvrătirii.” Oricine trăiește în lene și nu dorește să se bucure de binecuvântările promise va fi supus acelorași acuzații ca și evreii răzvrătiți. După aceasta, apostolul arată spre scaunul de judecată înfricoșător. Evrei 4:12. Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri: străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a articulațiilor și a măduvei și este un discernător al gândurilor și intențiilor inimii. Evrei 4:13. Și nu este nicio făptură ascunsă de El, ci totul este gol și deschis înaintea ochilor Lui: Lui îi vom da socoteală. „Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri și străpunge până la împărțirea sufletului și duhului, mădularelor și creierului și judecă mintea și gândurile inimii.” „Și nu este nicio făptură descoperită înaintea Lui, ci toată goală și vestită înaintea ochilor Lui”, un cuvânt către El. Nimeni nu se poate ascunde de acest judecător imparțial; Știe totul exact, chiar și mișcările gândurilor în sine. El știe ce se face în întuneric, știe ce se plănuiește în secret; Sfatele rele ale sufletului nu sunt ascunse de El, lucrurile ascunse sunt puse la lumină înaintea Lui. Expresia: „totul este declarat” (τετραχηλισμέvα - pregătit pentru lovirea laringelui) „înaintea ochilor Lui”, este folosită în sens figurat și este luată de la animalele sacrificate ca jertfă, care zac complet tăcute, pentru că prin măcel se ia viața, iar cu viață vocea. Așa că noi, cei judecați, spune Apostolul, vom vedea tot ce am făcut cu răutate sau fărădelege și vom accepta în tăcere sentința și pedeapsa, ca cei care cunosc adevărul ei. Divinul Apostol a scris aceasta nu numai evreilor, ci și nouă tuturor. Prin urmare, trebuie să avem în permanență acest scaun de judecată divin în fața ochilor noștri, să fim îngroziți și să tremurăm de el, să păstrăm cu grijă poruncile divine și să așteptăm pacea promisă, de care vom fi vrednici în Hristos. Lui, împreună cu Tatăl, cu Duhul Atotsfânt, fie slavă și splendoare acum și pururea și în vecii vecilor! Amin. Evrei 4:14. De aceea, fiindcă avem un Mare Preot mare care a trecut prin ceruri, Iisus, Fiul lui Dumnezeu, să ne ținem tari mărturisirea. „Fiindcă mare este Ierarhia, trecând prin ceruri, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, să ne ținem tari de mărturisire.” În ceea ce a fost explicat anterior, Apostolul face o comparație între ambele și a arătat că odihna promisă pentru noi este mai bună decât odihna promisă pentru iudei. Căci Dumnezeu le-a promis pământul făgăduinței și cerul nouă. Și acum începe să compare marea preoție și arată că marea preoție levitică după rânduiala lui Melhisedec este mult mai înaltă și mai bună. El face o comparație, folosind din nou o imagine de avertizare a vorbirii, astfel încât celor care iubesc să trăiască după lege să nu li se pară că se răzvrătește împotriva legii și nu apără adevărul. El L-a numit pe Domnul Isus Episcop, ca fiind jertfă pentru noi și luând asupra Sa păcatul lumii. De aceea Domnul însuși este numit Mielul; căci se spune: „Iată, Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii” (Ioan 1:29). Dar chiar și pentru cei cărora le place să se certe, este clar că acestea sunt nume de oameni. Dacă alții le-au acceptat ca nume ale Divinului, atunci să-L numească „blestem” (Gal. 3:13), „și forma unui slujitor” (Filipeni 2:7) și orice asemenea. Și dacă niciunul dintre aceste nume nu este caracteristic naturii lui Dumnezeu, atunci rămâne să le înțelegem ca nume conform Economiei. Căci după cum se spune că s-a făcut om, după ce și-a asumat firea omenească, așa se numește Episcopul nostru, pentru că este om. Ne învață și zicerile apostolice. Căci Apostolul arată că Hristos a trecut prin „ceruri”; Divinitatea Domnului Hristos are o fire de nedescris. Este peste tot și este inerent tuturor. Însuși Învățătorul ne-a învățat aceasta, căci spune: „Nimeni nu se suie la cer, decât Fiul omului care s-a coborât din cer, care este în cer” (Ioan 3:13). Deci, când era jos și vorbea cu oamenii, a spus că El și durerea. Prin urmare, ar trebui să știm că alte nume aparțin teologiei, iar altele doctrinei Economiei. Iar dumnezeiescul Apostol, arătându-ne că marele nostru Episcop a fost cel dintâi care a intrat în adevărata pace și a ajuns mai presus de cer, ne poruncește să ne ținem de mărturisire, dar ne-a numit credința „căci mărturisim că credem „nu numai” în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, la învierea morților și la viața veșnică și la Împărăția cerurilor. Evrei 4:15. Căci nu avem un mare preot care să nu se poată înduioșa cu slăbiciunile noastre, ci unul care a fost ispitit în toate ca și noi, dar fără păcat. „Căci Ierarhia nu este un imam, incapabil să sufere cu slăbiciunile noastre, ci ispitit în orice fel, după asemănarea, poate, cu păcatul.” Credincioșii au fost supuși la multe necazuri și ispite în acea vreme. De aceea, Apostolul îi mângâie, învățând că Episcopul nostru nu numai că, ca Dumnezeu, cunoaște slăbiciunea firii noastre, ci și, ca un om, a trăit suferința noastră, fiind nevinovat numai de păcat. Cunoscând, zice Apostolul, această slăbiciune a noastră, El dă ajutor corespunzător ei, iar când ne va judeca, va pronunța și o sentință după această slăbiciune. Evrei 4:16. Să venim deci cu îndrăzneală la tronul harului, ca să primim milă și să găsim har pentru a ajuta la vremea nevoii. „Să ne apropiem de tronul harului cu îndrăzneală, ca să primim îndurare și har ca să ne ajute la vreme de nevoie.” Domnul Hristos, ca Dumnezeu, are prin fire demnitate împărătească, un tron ​​veșnic, căci se spune: „Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor” (Ps. 44:7), iar ca om, „și sfântul și mesagerul mărturisirii noastre” aude: „Șezi la dreapta Mea” (Ps. 109:1). Apostolul a numit acest tron ​​divin „tronul harului”. Cred că ceea ce implică și dragoste pentru omenire, cu care Hristos va judeca. Căci a adăugat și aceasta: „să primim îndurare și har la vreme de nevoie”; pentru că, apropiindu-ne de El în această viață și dând dovadă de credință curată și sinceră, în ziua Judecății vom primi dragoste pentru omenire. Atunci Apostolul declară motivul preoției, de ce alții sunt vrednici de ea și ce este potrivit pentru un episcop. Ați putea fi interesat de: