Глава 4

Hebrajczyków 4:1. Dlatego strzeżmy się, aby dopóki obietnica wejścia do Jego spoczynku nie uległa zmianie, ktoś z was się spóźnił. „Bójmy się, aby gdy zrezygnuję z obietnicy wprowadzenia Go do spoczynku, nie pojawi się ktoś, kto został was pozbawiony”. Dawid, mówi Apostoł, powiedział nam, że jest inny odpoczynek. Dlatego starajmy się być tego godni, aby nie doświadczyć czegoś podobnego do tego, co przeżyli Żydzi. Hebrajczyków 4:2. Albowiem zostało to ogłoszone zarówno nam, jak i tamtym; lecz słowo, które usłyszeli, nie przyniosło im pożytku i nie było pomieszane z wiarą tych, którzy je słyszeli. „Głoszono nam bowiem ewangelię, choć tak nie było, ale słowo słuchania nie mieszało się z wiarą tych, którzy słyszeli”. Do zbawienia nie wystarczy słuchanie słów; gdyż należy to przyjąć z wiarą i mocno zachować. Jaką korzyść przyniosła Boża obietnica tym, którzy ją przyjęli, ale nie przyjęli jej z wiarą, nie polegali na Bożej mocy i nie zagubili się w słowach Bożych? Hebrajczyków 4:3. A my, którzy wierzymy, wchodzimy do odpoczynku, ponieważ On powiedział: „Przysiągłem w swoim gniewie, że nie wejdą do mojego odpoczynku”, chociaż Jego dzieła zostały dokonane na początku świata. Hebrajczyków 4:4. Bo nigdzie nie jest powiedziane o dniu siódmym w ten sposób: i Bóg w siódmym dniu odpoczął od całej swojej pracy. „My, którzy wierzymy, wchodzimy do odpocznienia, jak powiedziano: Ponieważ przysięgaliście w moim gniewie, jeśli weszli do mojego odpocznienia”. Apostoł zamierza wskazać trzy odpoczynki wymienione w Piśmie Świętym: pierwszy to siódmy dzień, w którym Bóg dokończył stworzenie, drugi to Ziemia Obiecana, a trzeci to Królestwo Niebieskie. Próbuje to wykazać na podstawie proroczych świadectw, gdyż mówi: „Jeśli w rzeczywistości nie ma innego odpoczynku, to dlaczego Bóg nakazuje tym, którzy przyjęli drugi odpoczynek, aby nie zatwardzali swoich serc i nie grozili karą, a tym, którzy zaniedbali drugi odpoczynek, napominali?” Apostoł wymienia je w kolejności i zaczyna od pierwszego do siódmego dnia. „Także w czynie od stworzenia świata, który był”. „Nie ma gdzie mówić o dniu siódmym, a Bóg w siódmym dniu odpocznie od wszystkich swoich dzieł”. To, co boski Dawid mówi o tym odpoczynku, to – mówi Apostoł – jest oczywiste dla wszystkich, ponieważ wydarzyło się to wiele pokoleń przed Dawidem, ponieważ siódmego dnia Bóg wszelkiego stworzenia. Hebrajczyków 4:5. I tu znowu: „nie wejdą do Mojego odpoczynku”. „I jeszcze to: jeśli wejdą do Mojego odpoczynku”. Jednak Prorok, wiedząc o tym wyraźnie, głosi jednak inny pokój. Hebrajczyków 4:6. Jak więc pozostaje, że niektórzy do niego weszli, a ci, którym to zostało ogłoszone jako pierwsi, nie weszli do niego z powodu nieposłuszeństwa? Hebrajczyków 4:7. To także określa pewien dzień, „dziś”, przemawiający przez Dawida po tak długim czasie, jak powiedziano powyżej: „Dziś, jeśli głos jego usłyszycie, nie zatwardzajcie serc waszych”. „Wcześniej nie było nikogo, kto mógłby do niego wejść i któremu najpierw głoszono ewangelię, nie dając się zwieść nieposłuszeństwu”: „znowu pewien ustanowił ten dzień, ten dzień, mówiąc w Dawidzie według liczby lat, jak powiedziano poprzednio: Dziś, jeśli głos jego usłyszycie, nie zatwardzajcie serc waszych jak w gniewie”. Następnie, nauczając, że Prorok nie mówi tego o Palestynie, Apostoł podsumowuje: Hebrajczyków 4:8. Gdyby bowiem Jozue dał im odpoczynek, nie byłoby mowy o żadnym innym dniu po tym. „Gdyby Jezus dał im odpoczynek, do dziś by o nich nie mówił”. Nie o tej ziemi – mówi Apostoł – mówił Prorok, gdyż Jozue wprowadził ich do tej ziemi i boski Dawid był w niej także, gdy ogłaszał ten pokój. Następnie Apostoł kontynuuje swoją konkluzję. Hebrajczyków 4:9. Dlatego dla ludu Bożego nadal pozostaje szabat. „Albowiem sabat został pozostawiony ludowi Bożemu”. Należy to odczytać nie jako pytanie, ale jako pozytywną mowę. Apostoł nazwał „szabatem” odpoczynkiem od pracy, ponieważ „w siódmym dniu Bóg odpoczął od wszystkich swoich dzieł” (Rdz 2,2), których dokonał; w nadchodzącym stuleciu będzie życie beztroskie, wolne od pracy i zmartwień. Dlatego Apostoł nazwał „sabatyzmem” wyzwoleniem od spraw cielesnych. Poniższe słowa również to wyjaśniają. Hebrajczyków 4:10. Bo kto wszedł do Jego odpoczynku, odpoczął także od swoich dzieł, tak jak Bóg od swoich. „Albowiem ten, który wszedł do Jego odpoczynku, odpoczął także od swoich dzieł, jak od swego Boga”. Tak jak Bóg wszystkich, dokończywszy w szóstym dniu całe stworzenie, siódmego dnia odpoczął od spraw wszechświata, tak ci, którzy odeszli z tego życia i weszli do następnego, zostaną wolni od prawdziwej pracy. A zakon nakazywał Żydom w szabat powstrzymywać się od spraw cielesnych i troszczyć się jedynie o dusze. Następnie Apostoł kontynuuje swoje przemówienie w formie rady. Hebrajczyków 4:11. Starajmy się więc wejść do tego odpoczynku, aby nikt, idąc za tym samym przykładem, nie popadł w nieposłuszeństwo. „Starajmy się wejść do tego pokoju, aby nikt nie popadł w tę samą przypowieść o buncie”. Kto żyje w lenistwie i nie pragnie cieszyć się obiecanymi błogosławieństwami, będzie podlegał tym samym oskarżeniom, co zbuntowani Żydzi. Następnie Apostoł wskazuje na budzący grozę tron ​​sędziowski. Hebrajczyków 4:12. Albowiem Słowo Boże jest żywe i skuteczne, i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny, przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku, potrafi osądzić myśli i zamiary serca. Hebrajczyków 4:13. I nie ma stworzenia ukrytego przed Nim, lecz wszystko jest nagie i jawne przed Jego oczami: Jemu zdamy sprawę. „Albowiem Słowo Boże jest żywe i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny i przenikające aż do rozdzielenia duszy i ducha, członków i mózgu, i osądza umysłem i zamysłem serca”. „I nie ma żadnego stworzenia objawionego przed Nim, tylko całe nagie i ujawnione przed Jego oczami” – słowo skierowane do Niego. Nikt nie może się ukryć przed tym bezstronnym Sędzią; Zna wszystko dokładnie, nawet ruchy samych myśli. On wie, co dzieje się w ciemności, wie, co planuje się w tajemnicy; Złe rady duszy nie są przed Nim ukryte, to, co ukryte, zostaje przed Nim obnażone. Wyrażenie: „wszystko jest deklarowane” (τετραχηλισμέvα – przygotowane do uderzenia w krtań) „na Jego oczach” użyte jest w znaczeniu przenośnym i pochodzi od zwierząt zabijanych na ofiarę, które leżą całkowicie milczące, gdyż przez ubój odbierane jest życie, a wraz z życiem głos. Tak więc my, osądzeni, mówi Apostoł, zobaczymy wszystko, co zrobiliśmy niegodziwie i bezprawnie, i w milczeniu przyjmiemy wyrok i karę, jako ci, którzy znają ich prawdziwość. Boski Apostoł napisał to nie tylko do Żydów, ale do nas wszystkich. Dlatego musimy stale mieć przed oczami ten Boski sąd, bać się go i drżeć, pilnie przestrzegać Boskich przykazań i czekać na obiecany pokój, którego będziemy godni w Chrystusie. Jemu z Ojcem i Duchem Świętym niech będzie chwała i blask teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Hebrajczyków 4:14. Mając więc wielkiego Arcykapłana, który przeszedł przez niebiosa, Jezusa, Syna Bożego, trzymajmy się mocno wyznania. „Skoro Hierarchia jest wielka, przeszedłszy przez niebiosa, Jezus, Syn Boży, trzymajmy się mocno wyznania wiary”. W tym, co zostało wcześniej wyjaśnione, Apostoł porównuje jedno i drugie i pokazuje, że obiecany odpoczynek dla nas jest lepszy niż obiecany odpoczynek dla Żydów. Bo Bóg obiecał im ziemię obiecaną, a nam niebo. A teraz zaczyna porównywać najwyższe kapłaństwo i pokazuje, że lewickie najwyższe kapłaństwo na wzór Melchizedeka jest znacznie wyższe i lepsze. Dokonuje porównania, ponownie posługując się upominającym obrazem mowy, aby miłośnicy życia zgodnie z prawem nie odnieśli wrażenia, że ​​buntuje się przeciwko prawu i nie broni prawdy. Nazwał Pana Jezusa Biskupem, gdyż złożył za nas ofiarę i wziął na siebie grzechy świata. Dlatego sam Pan nazywany jest Barankiem; jest bowiem powiedziane: „Oto Baranku Boży, zagładź grzechy świata” (Jana 1:29). Ale nawet dla tych, którzy lubią się kłócić, jasne jest, że są to imiona ludzkie. Jeśli inni przyjęli je jako imiona Boga, niech Go nazywają „przekleństwem” (Gal. 3:13), „i postacią sługi” (Filip. 2:7) i tak dalej. A jeśli żadne z tych imion nie jest charakterystyczne dla natury Boga, to pozostaje je rozumieć jako imiona zgodnie z Ekonomią. Jak bowiem mówi się, że stał się człowiekiem, przyjmując naturę ludzką, tak też nazywany jest naszym Biskupem, ponieważ jest człowiekiem. Uczą nas tego także powiedzenia apostolskie. Apostoł bowiem pokazuje, że Chrystus przeszedł przez „niebiosa”; Boskość Pana Chrystusa ma naturę nie do opisania. Jest wszędzie i jest nieodłączną cechą każdego. Uczył nas tego sam Mistrz, gdyż mówi: „Nikt nie wstępuje do nieba, tylko Syn Człowieczy, który z nieba zstąpił, który jest w niebie” (J 3,13). Kiedy więc był na dole i rozmawiał z ludźmi, powiedział, że On i smutek. Dlatego wypadałoby wiedzieć, że inne nazwy należą do teologii, a inne do doktryny ekonomii. A boski Apostoł, pokazując nam, że nasz wielki Biskup jako pierwszy wszedł do prawdziwego pokoju i wzniósł się ponad niebo, nakazuje nam trzymać się spowiedzi, ale powołuje naszą wiarę, „bo wyznajemy, że wierzymy «nie tylko» w Ojca i Syna, i Ducha Świętego, w zmartwychwstanie i życie wieczne, i w Królestwo Niebieskie. Hebrajczyków 4:15. Nie mamy bowiem arcykapłana, który nie mógłby współczuć naszym słabościom, lecz doświadczonego we wszystkim na nasze podobieństwo, z wyjątkiem grzechu. „Albowiem Hierarchia nie jest imamem, który nie może cierpieć z powodu naszych słabości, ale jest kuszony pod każdym względem na podobieństwo, być może grzechu”. W tym czasie wierzący byli poddawani wielu kłopotom i pokusom. Dlatego Apostoł ich pociesza, ucząc, że nasz Biskup nie tylko, jak Bóg, zna słabość naszej natury, ale także, jak człowiek, doświadczył naszego cierpienia, będąc jedynie niewinnym grzechu. Wiedząc, mówi Apostoł, o tej naszej słabości, daje odpowiednią do niej pomoc, a gdy nas osądzi, wyda także wyrok zgodnie z tą słabością. Hebrajczyków 4:16. Przychodźmy zatem odważnie do tronu łaski, abyśmy dostąpili miłosierdzia i znaleźli łaskę ku pomocy w stosownej chwili. „Przystąpmy zatem z odwagą do tronu łaski, abyśmy mogli dostąpić miłosierdzia i łaski, która nam pomoże w stosownej chwili”. Pan Chrystus, jako Bóg, ma z natury godność królewską, tron ​​wieczny, gdyż powiedziane jest: „Tron Twój, Boże, na wieki wieków” (Ps. 44:7), a jako człowiek „zarówno święty, jak i posłaniec naszego wyznania” słyszy: „Zasiądź po mojej prawicy” (Ps. 109:1). Apostoł nazwał ten boski tron ​​„tronem łaski”. Myślę, że oznacza to także miłość do ludzkości, z którą Chrystus będzie sądził. Dodał bowiem także: „Przyjmijmy miłosierdzie i łaskę w stosownej chwili”; ponieważ zbliżając się do Niego w tym życiu i okazując czystą i szczerą wiarę, w Dniu Sądu otrzymamy miłość do ludzkości. Następnie Apostoł wyjaśnia powód kapłaństwa, dlaczego inni są go godni i co jest właściwe biskupowi. Może zainteresuje Cię: