Глава 4

Евреите 4:1. Затоа, да се чуваме, додека останува ветувањето за влегување во Неговиот одмор, некој од вас да не доцни. „Да се ​​плашиме, да не се појави некој што е лишен од тебе, кога ќе го оставам ветувањето дека ќе Го доведам во Неговото почивање“. Давид, вели апостолот, ни кажа дека има уште еден одмор. Затоа, да се обидеме да бидеме достојни за тоа, за да не трпиме нешто слично на она што го претрпеле Евреите. Евреите 4:2. Зашто ни беше објавено и нам и на оние; но зборот што го слушнаа не им донесе корист, не помешан со верата на оние што го слушаа. „Зашто ни беше проповедано Евангелието, како што не беше, но словото на слушање не беше помешано со верата на оние што слушаа. Слушањето зборови не е доволно за спасение; зашто тоа мора да се прифати со вера и цврсто да се сочува. Каква корист им донесе Божјото ветување на оние кои го прифатија, но не го прифатија со вера, не се потпираа на Божјата сила и не беа како да се изгубени во Божјите зборови? Евреите 4:3. А ние, кои веруваме, влегуваме во одмор, бидејќи Тој рече: „Се заколнав во Мојот гнев да не влегуваат во Мојот одмор“, иако Неговите дела беа извршени на почетокот на светот. Евреите 4:4. Зашто вака никаде не е кажано за седмиот ден: и Бог се одмори на седмиот ден од сето Свое дело. „Зашто, ние, кои веруваме, влегуваме во одмор, како што беше речено: зашто се заколна во Мојот гнев, ако влегоа во Мојот одмор“. Апостолот има намера да покаже три почива именувани во Божественото писмо: првиот е седмиот ден, на кој Бог го завршил создавањето, вториот е Ветената земја, а третиот е Царството Небесно. Тој се обидува да го покаже тоа од пророчкото сведоштво, зашто вели: „Ако во реалноста нема друг одмор, тогаш зошто Бог им заповеда на оние што го прифатиле вториот одмор да не ги стврднуваат срцата и да не се закануваат со казна и да ги потсетуваат оние што го занемариле вториот одмор? Апостолот ги наведува по редослед и започнува од првиот до седмиот ден. „Исто така на дело од создавањето на светот што беше“. „Нема каде да се зборува за седмиот ден, а Бог на седмиот ден почивај од сите Негови дела. Што вели божествениот Давид за овој одмор, ова, вели апостолот, на сите им е очигледно, бидејќи тоа се случило многу генерации пред Давид, бидејќи на седмиот ден Бог на сето создание. Евреите 4:5. И еве повторно: „Нема да влезат во Мојот одмор“. „И уште еднаш: ако влезат во Мојот одмор“. Меѓутоа, пророкот, знаејќи го тоа јасно, сепак објавува поинаков мир. Евреите 4:6. Па, како останува некои да влезат во него, а тие на кои први им беше објавено не влегоа поради непослушност? Евреите 4:7. Ова, исто така, дефинира одреден ден, „денес“, зборувајќи преку Давид, по толку долго време, како што е кажано погоре: „Денес, ако го слушате Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца“. „Претходно немаше кој да влезе во него, и на кого најпрво му беше проповедано Евангелието, бидејќи не беше предаден поради непослушност“: „Повторно, некој го одреди тој ден, овој ден, велејќи во Давид, според бројот на години, како што беше кажано претходно: Денес, ако го слушате Неговиот глас, не стврднувајте ги своите срца како во гнев“. Потоа, учејќи дека пророкот не го кажува ова за Палестина, апостолот заклучува: Евреите 4:8. Зашто, ако Исус Навин им дадеше одмор, немаше да се зборува за друг ден после тоа. „Ако Исус им дадеше одмор, немаше да зборува за нив до ден-денес“. Не се работи за оваа земја, вели апостолот, дека пророкот зборувал, бидејќи Исус Навин ги водел во оваа земја, а во неа бил и божествениот Давид кога го објавил овој мир. Потоа Апостолот го продолжува својот заклучок. Евреите 4:9. Затоа останува уште сабота за Божјиот народ. „Зашто саботата е препуштена на Божјиот народ“. Ова не треба да се чита како прашање, туку како позитивен говор. Апостолот го нарекол „сабота“ одмор од работата, затоа што „на седмиот ден Бог се одмори од сите Негови дела“ (1. Мој. 2:2), што го направил; во наредниот век ќе има безгрижен живот, ослободен од труд и грижи. Затоа, апостолот го нарекол „сабота“ ослободување од телесните работи. Следниве зборови исто така го разјаснуваат. Евреите 4:10. Зашто, кој влегуваше во Неговата починка, се одмора и од своите дела, како што направи Бог од Неговите. „Зашто, кој влезе во Неговата починка, се одмора и од своите дела, како од својот“ Бог. Како што Богот на сите, откако го заврши сето создание на шестиот ден, се одмори на седмиот ден од работите на вселената, така и оние што заминаа од овој живот и влегоа во следниот живот ќе бидат ослободени од вистински труд. А законот им заповедал на Евреите да се воздржуваат од телесни работи во сабота и да се грижат само за душите. Потоа Апостолот го продолжува својот говор во вид на совет. Евреите 4:11. Затоа, да се обидеме да влеземе во овој одмор, за никој, по истиот пример, да не падне во непослушност. „Да се ​​трудиме да влеземе во овој мир, за некој да не падне во истата парабола за бунт“. Кој живее во мрзеливост и не сака да ужива во ветените благослови, ќе биде подложен на истите обвинувања како и бунтовните Евреи. По ова, апостолот укажува на судиското столче кое влева стравопочит. Евреите 4:12. Зашто словото Божјо е живо и активно и поостро од секој меч со две острици: пробива до разделување на душата и духот, зглобовите и сржта, и ги пронаоѓа мислите и намерите на срцето. Евреите 4:13. И нема суштество сокриено од Него, туку сè е голо и отворено пред Неговите очи: Нему ќе му дадеме сметка. „Зашто словото Божјо е живо и активно, и поостро од кој било меч со две острици, и пробива дури до поделба на душата и духот, членовите и мозокот, и е осудувано од умот и мислата на срцето“. „И нема суштество откриено пред Него, туку сето голо и објавено пред Неговите очи“, збор до Него. Никој не може да се сокрие од овој непристрасен Судија; Тој точно знае сè, дури и движењата на самите мисли. Знае што се прави во темнина, знае што се планира во тајност; Злите собори на душата не се сокриени од Него, скриените работи се изложени пред Него. Изразот: „сè е објавено“ (τετραχηλισμέvα - подготвено за удирање на гркланот) „пред Неговите очи“, се употребува во преносна смисла и е земен од заклани како жртва, кои лежат сосема тивко, бидејќи со колење животот се одзема, а со живот гласот. Така и ние, кои сме осудени, вели апостолот, ќе видиме се што сме направиле зло или беззаконски, и молкум ќе ја прифатиме казната и казната, како оние кои ја знаат вистинитоста на истата. Божествениот апостол ова го напиша не само на Евреите, туку и на сите нас. Затоа, овој Божествен суд мора постојано да го имаме пред нашите очи, да се ужаснуваме и да трепериме од него, внимателно да ги чуваме Божествените заповеди и да го чекаме ветениот мир, за кој ќе се удостоиме во Христа. Нему со Отецот, со Сесветиот Дух, нека му е слава и сјај сега и секогаш и во вечни векови! Амин. Евреите 4:14. Затоа, бидејќи имаме голем Првосвештеник кој поминал низ небесата, Исус, Синот Божји, цврсто да ја држиме нашата исповед. „Бидејќи хиерархијата е голема, откако помина низ небесата, Исус, Синот Божји, да се држиме цврсто за исповедта“. Во она што беше претходно објаснето, апостолот прави споредба на двете и покажа дека ветениот одмор за нас е подобар од ветениот одмор за Евреите. Зашто Бог им ја вети ветената земја, а нам небото. И сега почнува да го споредува првосвештенството и покажува дека левитското првосвештенство според редот на Мелхиседек е многу повисоко и подобро. Тој прави споредба, повторно користејќи опомена за говорот, за на оние кои сакаат да живеат според законот да не им изгледа дека се бунтува против законот и не ја брани вистината. Го именуваше Господ Исус за епископ, како што принесе жртва за нас и го зеде на Себе гревот на светот. Затоа и самиот Господ се нарекува Јагне; зашто е речено: „Ете, Јагне Божјо, земи ги гревовите на светот“ (Јован 1:29). Но, дури и за оние кои сакаат да се расправаат, јасно е дека тоа се човечки имиња. Ако другите ги прифатиле како имиња на Божественото, тогаш нека Го нарекуваат „проклетство“ (Гал. 3:13), „и облик на слуга“ (Фил. 2:7) и сè слично. И ако ниту едно од овие имиња не е карактеристично за Божјата природа, тогаш останува да ги разбереме како имиња според Економијата. Зашто, како што се вели дека стана човек, земајќи ја човечката природа, така се нарекува наш епископ, бидејќи е човек. На ова не учат и апостолските изреки. Зашто апостолот покажува дека Христос поминал низ „небесата“; Божеството на Господ Христос има неопислива природа. Тоа е насекаде и својствено за секого. Самиот Учител нè научи на ова, бидејќи вели: „Никој не се вознесува на небото, освен Синот Човечки, кој слезе од небото, кој е на небото“ (Јован 3:13). Така, кога беше долу и разговараше со луѓето, тој рече дека Тој и тагата. Затоа, би требало да знаеме дека другите имиња припаѓаат на теологијата, а други на доктрината на економијата. А божествениот апостол, откако ни покажа дека нашиот голем епископ прв влегол во вистински мир и станал над небото, ни заповеда да се држиме за исповедањето, но нашата вера ја нарече „зашто ние исповедаме дека веруваме „не само“ во Отецот и Синот и Светиот Дух, во воскресението на мртвите и во живот вечен и во Неговото Царство. Евреите 4:15. Зашто, ние немаме првосвештеник кој не може да сочувствува со нашите слабости, туку оној што бил искушуван во сите точки како ние, но без грев. „Зашто Хиерархијата не е имам, неспособен да страда со нашите слабости, туку искушуван на секој начин според сличноста, можеби и на гревот“. Верниците во тоа време биле подложени на многу неволји и искушенија. Затоа, апостолот ги теши, учејќи дека нашиот Владика не само што, како Бог, ја знае слабоста на нашата природа, туку и како човек ги доживеал нашите страдања, невини само од гревот. Знаејќи ја, вели апостолот, оваа наша слабост, Тој дава помош што одговара на неа, а кога ќе ни суди и ќе изрече казна според оваа слабост. Евреите 4:16. Затоа, храбро да дојдеме до престолот на благодатта, за да добиеме милост и да најдеме благодат да помогнеме во време на потреба. „Затоа, да му пристапиме на престолот на благодатта со смелост, за да добиеме милост и благодат да ни помогнат во време на потреба“. Господ Христос, како Бог, по природа има царско достоинство, вечен престол, зашто се вели: „Твојот престол, Боже, е во вечни векови“ (Пс. 44,7), а како човек „светецот и гласникот на нашата исповед“ слуша: „Седни од мојата десна страна“ (Пс. 10. 10). Апостолот го нарече овој божествен престол „престол на благодатта“. Мислам дека тоа подразбира и љубов кон човештвото, со која Христос ќе суди. Зашто, исто така, го додаде ова: „да добиеме милост и благодат во време на потреба“; затоа што, приближувајќи Му се во овој живот и покажувајќи чиста и искрена вера, на Судниот ден ќе добиеме љубов кон човештвото. Тогаш апостолот ја кажува причината за свештенството, зошто другите се достојни за тоа и што е соодветно за епископот. Можеби ќе ве интересира: