Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 4:1. მაშასადამე, სიფრთხილით მოვეკიდოთ, სანამ მის განსვენებაში შესვლის დაპირება რჩება, რომელიმე თქვენგანი არ დაგვიანდეს.
"მოდით, გვეშინოდეს, რომ როდესაც მე დავტოვებ აღთქმას, რომ მის განსვენებაში მოვიყვან, არ გამოჩნდეს ვინმე, ვინც მოგართვეს." დავითმა, ამბობს მოციქული, გვითხრა, რომ სხვა დანარჩენია. მაშასადამე, ვეცადოთ ვიყოთ ამის ღირსნი, რათა არ განვიცადოთ მსგავსი რამ, რაც ებრაელებმა განიცადეს.
ებრაელთა 4:2. რამეთუ გამოუცხადა ჩვენც და მათაც; მაგრამ მათ მიერ მოსმენილმა სიტყვამ არ გამოავლინა მათთვის სარგებელი და არ შერეული იყო მათი მოსმენის რწმენასთან.
„რადგან სახარება გვექადაგა, როგორც არ იყო, მაგრამ სმენის სიტყვა არ იყო შერეული მათ რწმენასთან“. სიტყვების მოსმენა არ არის საკმარისი გადარჩენისთვის; რადგან ეს რწმენით უნდა იქნას მიღებული და მტკიცედ დაცული. რა სარგებელი მოუტანა ღვთის აღთქმამ მათ, ვინც მიიღო იგი, მაგრამ არ მიიღო იგი რწმენით, არ ეყრდნობოდა ღვთის ძალას და არ იყო ღვთის სიტყვებში დაკარგული?
ებრაელთა 4:3. და ჩვენ, მორწმუნეები შევდივართ განსვენებაში, რადგან მან თქვა: „დავფიცე ჩემს რისხვაში, რომ არ შევიდნენ ჩემს განსვენებაში“, თუმცა მისი საქმეები აღსრულდა სამყაროს დასაწყისში.
ებრაელთა 4:4. რადგან არსად არ არის ნათქვამი მეშვიდე დღეს ასე: და ღმერთმა დაისვენა მეშვიდე დღეს მთელი თავისი საქმისგან.
„რადგან ჩვენ მორწმუნეები შევდივართ განსვენებაში, როგორც ითქვა: იმიტომ, რომ დაიფიცე ჩემს რისხვაში, თუ ჩემს განსვენებაში შევიდნენ“. მოციქული აპირებს აჩვენოს საღმრთო წერილში დასახელებული სამი განსვენება: პირველი არის მეშვიდე დღე, როდესაც ღმერთმა დაასრულა შექმნა, მეორე არის აღთქმული მიწა და მესამე არის ცათა სასუფეველი. ის ცდილობს ამის ჩვენებას წინასწარმეტყველური მოწმობით, რადგან ამბობს: „თუ სინამდვილეში სხვა დასვენება არ არის, მაშინ რატომ უბრძანებს ღმერთი მათ, ვინც მეორე დასვენება მიიღო, არ გაამტვრიონ გული და არ დაემუქრონ სასჯელით და შეახსენონ მათ, ვინც უგულებელყო მეორე დასვენება? მოციქული ჩამოთვლის მათ თანმიმდევრობით და იწყება პირველიდან მეშვიდე დღემდე.
"ასევე საქმით სამყაროს შექმნიდან, რომელიც იყო." "მეშვიდე დღეს არსად არის ლაპარაკი: და ღმერთი მეშვიდე დღეს განისვენა ყველა თავისი საქმისგან." რას ამბობს ღვთაებრივი დავითი ამ დასვენების შესახებ, ეს, ამბობს მოციქული, ყველასთვის ცხადია, რადგან ეს მოხდა დავითამდე მრავალი თაობით, მას შემდეგ, რაც მეშვიდე დღეს ღმერთმა შექმნა ყოველი ქმნილება.
ებრაელთა 4:5. და ისევ აქ: "ისინი არ შევლენ ჩემს დასვენებაში."
"და კიდევ: თუ ისინი შევლენ ჩემს დასვენებაში." თუმცა, წინასწარმეტყველმა, ნათლად იცის ეს, მაინც გამოაცხადებს განსხვავებულ მშვიდობას.
ებრაელთა 4:6. მაშ, როგორ რჩება ზოგიერთს მასში შესვლა, მაგრამ ვინც პირველად გამოუცხადა, არ შევიდნენ მასში ურჩობის გამო?
ებრაელთა 4:7. ეს ასევე განსაზღვრავს გარკვეულ დღეს, „დღეს“, რომელიც დავითის მეშვეობით ლაპარაკობს, ამდენი ხნის შემდეგ, როგორც ზემოთ ითქვა: „დღეს თუ გესმით მისი ხმა, ნუ გაამკაცრებთ გულებს“.
„ადრე არავინ იყო მასში შესული და ვისაც სახარება პირველად უქადაგებდა, ურჩობისთვის არ მიეცა“: „კიდევ ერთხელ დაწესა ვიღაცამ დღე, ეს დღე და თქვა დავითში, წლების მიხედვით, როგორც ადრე იყო ნათქვამი: დღეს თუ გესმით მისი ხმა, ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც რისხვით“. შემდეგ, ასწავლის, რომ წინასწარმეტყველი ამას არ ამბობს პალესტინაზე, მოციქული ასკვნის:
ებრაელთა 4:8. რადგან იესო ნავეს ძემ რომ დაასვენა ისინი, ამის შემდეგ სხვა დღეზე არ იქნებოდა საუბარი.
„იესომ რომ დაასვენა მათ, დღემდე არ იტყოდა მათზე“. ეს არ არის ამ მიწაზე, ამბობს მოციქული, რომ წინასწარმეტყველმა ისაუბრა, რადგან იესო ნავეს ძემ მიიყვანა ისინი ამ ქვეყანაში და ღვთაებრივი დავითიც იყო მასში, როდესაც მან ეს მშვიდობა გამოაცხადა. შემდეგ მოციქული აგრძელებს დასკვნას.
ებრაელთა 4:9. ამიტომაც რჩება შაბათი ღვთის ხალხისთვის.
„რადგან შაბათი მიტოვებული იყო ღვთის ხალხისთვის“. ეს უნდა იქნას წაკითხული არა როგორც კითხვა, არამედ როგორც პოზიტიური გამოსვლა. მოციქულმა „შაბათს“ უწოდა სამუშაოდან მოსვენება, რადგან „მეშვიდე დღეს განისვენა ღმერთმა ყოველი საქმისგან“ (დაბ. 2:2), რაც მან გააკეთა; მომავალ საუკუნეში იქნება უდარდელი ცხოვრება, თავისუფალი შრომისა და საზრუნავისაგან. მაშასადამე, მოციქულმა უწოდა "შაბათობას" განთავისუფლება სხეულებრივი საქმეებისგან. შემდეგი სიტყვებიც ცხადყოფს.
ებრაელთა 4:10. ვინაიდან, ვინც შევიდა მის განსვენებაში, ასევე განისვენებს თავისი საქმეებისგან, როგორც ღმერთმა მოიქცა თავისგან.
„ვინც შევიდა მის დასვენებაში, ასევე განისვენა თავისი საქმეებისგან, როგორც საკუთარი ღმერთისაგან. როგორც ყველას ღმერთი, რომელმაც დაასრულა მთელი ქმნილება მეექვსე დღეს, დაისვენა მეშვიდე დღეს სამყაროს საქმეებიდან, ასევე ისინი, ვინც წავიდნენ ამ ცხოვრებიდან და შევიდნენ შემდეგ ცხოვრებაში, გათავისუფლდებიან ნამდვილი შრომისგან. და კანონი ებრაელებს უბრძანა, შაბათს თავი შეეკავებინათ სხეულებრივი საქმეებისგან და მხოლოდ სულებზე ეზრუნათ. შემდეგ მოციქული აგრძელებს თავის სიტყვას რჩევის სახით.
ებრაელთა 4:11. ამიტომ ვეცადოთ შევიდეთ ამ დასვენებაში, რათა არავინ, იმავე მაგალითზე, არ ჩავარდეს ურჩობაში.
„ვეცადოთ, შევიდეთ ამ მშვიდობაში, რათა ვინმე არ მოხვდეს აჯანყების იმავე იგავში“. ვინც სიზარმაცეში ცხოვრობს და არ სურს აღთქმული კურთხევებით ტკბობა, იგივე ბრალდებებს დაექვემდებარება, როგორც მეამბოხე ებრაელები. ამის შემდეგ მოციქული მიუთითებს შიშის მომგვრელ სამსჯავროზე.
ებრაელთა 4:12. რადგან ღვთის სიტყვა ცოცხალი და მოქმედია და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი: ის ხვდება სულისა და სულის, სახსრებისა და ტვინში გამყოფამდე და არის გულის აზრებისა და განზრახვების გამრჩეველი.
ებრაელთა 4:13. და არ არის მისგან დაფარული ქმნილება, არამედ ყველაფერი შიშველი და ღიაა მის თვალწინ: მას ჩვენ მივცეთ ანგარიშს.
„რადგან ღვთის სიტყვა ცოცხალია და მოქმედი, უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი, და გამჭოლი სულისა და სულის, წევრებისა და ტვინების გაყოფამდე, და განსჯის გონებითა და გულის აზროვნებით. "და არ არის არსება გამოცხადებული მის წინაშე, არამედ ყველა შიშველი და გამოცხადებული მის თვალწინ", - სიტყვა მას. ვერავინ დაიმალება ამ მიუკერძოებელ მოსამართლეს; მან ყველაფერი ზუსტად იცის, თვით აზრების მოძრაობაც კი. მან იცის, რა კეთდება სიბნელეში, მან იცის, რა არის დაგეგმილი ფარულად; სულის ბოროტი საბჭოები არ არის დაფარული მისგან, ფარული საგნები შიშველია მის წინაშე. გამოთქმა: „ყველაფერი გამოცხადებულია“ (τετραχηλισμέvα - მზადდება ხორხზე დარტყმისთვის) „მის თვალწინ“, გამოიყენება გადატანითი მნიშვნელობით და აღებულია მსხვერპლად დაკლული ცხოველებისგან, რომლებიც სრულიად ჩუმად არიან, რადგან დაკვლით სიცოცხლეს ართმევს, ხოლო სიცოცხლეს - ხმას. ასე რომ, ჩვენ, განსჯულნი, - ამბობს მოციქული, დავინახავთ ყველაფერს, რაც გავაკეთეთ ბოროტად თუ უკანონოდ და ჩუმად მივიღებთ სასჯელს და სასჯელს, როგორც მათ, ვინც იცის ამის ჭეშმარიტება.
ღვთაებრივმა მოციქულმა ეს დაწერა არა მხოლოდ ებრაელებს, არამედ ყველა ჩვენგანს. მაშასადამე, ჩვენ მუდმივად უნდა გვქონდეს ეს ღვთაებრივი სამსჯავრო ადგილი ჩვენს თვალწინ, შეშინებული ვიყოთ და ვკანკალოთ მასზე, ფრთხილად დავიცვათ ღვთაებრივი მცნებები და დაველოდოთ აღთქმულ მშვიდობას, რომლის ღირსიც ვიქნებით ქრისტეში. მას მამასთან ერთად, ყოვლადწმიდა სულით, იყოს დიდება და ბრწყინვალება ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ.
ებრაელთა 4:14. ამიტომ, რაკი გვყავს ზეცით გავლილი დიდი მღვდელმთავარი, იესო ღვთის ძე, მტკიცედ დავიჭიროთ აღსარება.
„რადგან იერარქია დიდია, ზეცის გავლის შემდეგ, იესო ღვთის ძე, მოდი, მყარად ჩავჭიდოთ აღსარებას“. რაც ადრე იყო ახსნილი, მოციქული ადარებს ორივეს და აჩვენა, რომ აღთქმული განსვენება ჩვენთვის უკეთესია, ვიდრე აღთქმული განსვენება იუდეველთათვის. რადგან ღმერთმა დაჰპირდა მათ აღთქმულ მიწას და ჩვენ ზეცას. ახლა კი ის იწყებს მღვდელმთავრების შედარებას და აჩვენებს, რომ ლევიანთა მღვდელმთავრობა მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით გაცილებით მაღალი და უკეთესია. ის აკეთებს შედარებას, ისევ იყენებს სიტყვის გამაფრთხილებელ გამოსახულებას, რათა მათ, ვისაც უყვარს რჯულის მიხედვით ცხოვრება, არ ეჩვენება, რომ ის კანონს ეწინააღმდეგება და არ იცავს სიმართლეს. მან დაასახელა უფალი იესო ეპისკოპოსად, როგორც მსხვერპლი გაიღო ჩვენთვის და აიღო თავის თავზე ქვეყნიერების ცოდვა. ამიტომაც ჰქვია თავად უფალს კრავი; რადგან ნათქვამია: „აჰა, კრავი ღმრთისაო, წაიღე ცოდვები წუთისოფლისა“ (იოანე 1:29). მაგრამ მათთვისაც კი, ვისაც კამათი უყვარს, ცხადია, რომ ეს ადამიანების სახელებია. თუ სხვებმა მიიღეს ისინი, როგორც ღვთაებრივის სახელები, მაშინ დაეძახონ მას "წყევლა" (გალ. 3:13), "და მსახურის სახე" (ფილ. 2:7) და ყველაფერი მსგავსი.
და თუ ამ სახელებიდან არც ერთი არ არის დამახასიათებელი ღმერთის ბუნებით, მაშინ რჩება მათი გაგება, როგორც სახელები ეკონომიკის მიხედვით. რადგან, როგორც ამბობენ, ის გახდა ადამიანი, რომელმაც მიიღო ადამიანური ბუნება, ამიტომ მას უწოდებენ ჩვენს ეპისკოპოსს, რადგან ის კაცია. ამას გვასწავლის სამოციქულო გამონათქვამებიც. რადგან მოციქული გვიჩვენებს, რომ ქრისტემ გაიარა „ზეცაში“; უფალი ქრისტეს ღვთაებრიობას ენით აღუწერელი ბუნება აქვს. ის ყველგან არის და ყველასთვის თანდაყოლილი. ეს თავად მოძღვარმა გვასწავლა, რადგან ამბობს: „არავინ ავა ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან“ (იოანე 3:13). ასე რომ, როდესაც ის იყო და ესაუბრებოდა ხალხს, მან თქვა, რომ ის და მწუხარება. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ სხვა სახელები ეკუთვნის თეოლოგიას და სხვები - ეკონომიკის დოქტრინას. და ღვთაებრივი მოციქული, რომელმაც დაგვანახა, რომ ჩვენი დიდი ეპისკოპოსი იყო პირველი, ვინც შევიდა ჭეშმარიტ მშვიდობაში და ზეცის მაღლა დადგა, გვიბრძანებს აღსარებას, მაგრამ უწოდა ჩვენს რწმენას: „რადგან ვაღიარებთ, რომ „არა მარტო“ გვწამს მამა და ძე და სულიწმიდა, მკვდრეთით აღდგომა, საუკუნო სიცოცხლე და მარადიული სიცოცხლე.
ებრაელთა 4:15. რადგან ჩვენ არ გვყავს მღვდელმთავარი, რომელიც ვერ თანაუგრძნობს ჩვენს სისუსტეებს, არამედ გვყავს ის, ვინც ყველაფერში განიცადა როგორც ჩვენ, მაგრამ უცოდველი.
”რადგან იერარქია არ არის იმამი, რომელსაც არ შეუძლია იტანჯოს ჩვენი სისუსტეებით, არამედ ყოველმხრივ ცდუნებას მსგავსებაში, შესაძლოა ცოდვისგან.” მორწმუნეები იმ დროს ბევრ უბედურებასა და განსაცდელს განიცდიდნენ. ამიტომ, მოციქული ანუგეშებს მათ და ასწავლის, რომ ჩვენმა ეპისკოპოსმა არა მხოლოდ, როგორც ღმერთმა, იცის ჩვენი ბუნების სისუსტე, არამედ, როგორც ადამიანი, განიცადა ჩვენი ტანჯვა, მხოლოდ ცოდვისგან უდანაშაულო. იცის, ამბობს მოციქული, ეს ჩვენი სისუსტე, მის შესატყვისს გვაძლევს დახმარებას და როცა განგვიკითხავს, ამ სისუსტის მიხედვით გამოაქვს განაჩენსაც.
ებრაელთა 4:16. ამიტომ, თამამად მივიდეთ მადლის ტახტზე, რათა მივიღოთ წყალობა და ვიპოვოთ მადლი, რომ დაგვეხმაროს გაჭირვების დროს.
„ამიტომ მივუახლოვდეთ მადლის ტახტს გაბედულად, რათა მივიღოთ წყალობა და მადლი, რათა დაგვეხმაროს გაჭირვების დროს“. უფალ ქრისტეს, როგორც ღმერთს, ბუნებით აქვს მეფური ღირსება, მარადიული ტახტი, რადგან ნათქვამია: „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა“ (ფსალმ. 44,7), და როგორც ადამიანი, „ჩვენი აღსარების წმინდანიც და მაცნეც“ ისმენს: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 10). მოციქულმა ამ ღვთაებრივ ტახტს "მადლის ტახტი" უწოდა. ვფიქრობ, რაც ასევე გულისხმობს კაცობრიობის სიყვარულს, რომლითაც ქრისტე განიკითხავს. რამეთუ ამასაც დაუმატა: „გაჭირვებაში მივიღოთ წყალობა და მადლი“; რადგან ამ ცხოვრებაში მასთან მიახლოებით და წმინდა და გულწრფელი რწმენის გამოვლენით, განკითხვის დღეს მივიღებთ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. შემდეგ მოციქული აცხადებს მღვდლობის მიზეზს, რატომ არიან სხვები ამის ღირსნი და რა არის ეპისკოპოსისთვის შესაფერისი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: