Глава 4

Hebreos 4:1. Por tanto, tengamos cuidado de que, mientras permanezca la promesa de entrar en Su reposo, alguno de vosotros se encuentre retrasado. “Tengamos miedo, no sea que cuando deje la promesa de llevarlo a su reposo, aparezca alguno que ha sido privado de vosotros”. David, dice el Apóstol, nos dijo que hay otro descanso. Por tanto, tratemos de ser dignos de ello, para no sufrir algo parecido a lo que sufrieron los judíos. Hebreos 4:2. Porque tanto a nosotros como a aquellos nos fue anunciado; pero la palabra que oyeron no les aprovechó, al no mezclarse con la fe de los que la oyeron. “Porque se nos ha predicado el evangelio como no era, pero la palabra que oímos no estaba mezclada con la fe de los que oían”. Escuchar palabras no es suficiente para la salvación; porque esto debe ser aceptado con fe y firmemente preservado. ¿Qué beneficio trajo la promesa de Dios a aquellos que la aceptaron, pero no la aceptaron con fe, no confiaron en el poder de Dios y no estaban como si estuvieran perdidos en las palabras de Dios? Hebreos 4:3. Y los que creemos entramos en el reposo, pues Él dijo: “Juré en mi ira que no entrarían en mi reposo”, aunque sus obras fueron cumplidas al principio del mundo. Hebreos 4:4. Porque en ninguna parte se dice así del séptimo día: Y reposó Dios de toda su obra en el séptimo día. “Porque los que creemos entramos en el reposo, como fue dicho: Porque jurasteis en mi ira, si ellos entraran en mi reposo”. El Apóstol pretende mostrar tres descansos nombrados en la Divina Escritura: el primero es el séptimo día, en el que Dios completó la creación, el segundo es la Tierra Prometida y el tercero es el Reino de los Cielos. Intenta mostrar esto a partir del testimonio profético, porque dice: “Si en realidad no hay otro descanso, entonces ¿por qué Dios ordena a los que han aceptado el segundo descanso que no endurezcan sus corazones y amenacen con el castigo, y les dé un recordatorio a los que han descuidado el segundo descanso?” El Apóstol los enumera en orden y comienza desde el primer día hasta el séptimo. “También de hecho desde la creación del mundo que fue”. “No hay ninguna parte para hablar del séptimo día: y Dios reposará en el séptimo día de todas sus obras”. Lo que dice el divino David sobre este descanso, esto, dice el Apóstol, es evidente para todos, porque esto sucedió muchas generaciones antes de David, ya que en el séptimo día el Dios de toda la creación creó. Hebreos 4:5. Y aquí nuevamente: “no entrarán en Mi reposo”. “Y esto otra vez: si entran en Mi reposo”. Sin embargo, el Profeta, sabiendo esto claramente, proclama una paz diferente. Hebreos 4:6. Entonces, ¿cómo les queda a algunos entrar en ella, pero aquellos a quienes fue anunciado primero no entraron en ella por desobediencia? Hebreos 4:7. Esto también define un día determinado, “hoy”, hablando por medio de David, después de tanto tiempo, como está dicho más arriba: “Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestro corazón”. “Antes no había nadie que entrara en ella, y a quien primero se le predicara el evangelio, no habiendo sido entregado a la desobediencia”: “otra vez, uno dispuso el día, este día, diciendo en David, conforme al número de los años, como antes estaba dicho: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestro corazón, como con ira”. Luego, enseñando que el Profeta no dice esto sobre Palestina, el Apóstol concluye: Hebreos 4:8. Porque si Josué les hubiera dado descanso, no se habría hablado de ningún otro día después de aquel. “Si Jesús les hubiera dado descanso, no habría hablado de ellos hasta el día de hoy”. No se trata de esta tierra, dice el Apóstol, de lo que habló el Profeta, porque Josué los condujo a esta tierra, y el divino David estaba también en ella cuando proclamó esta paz. Luego el Apóstol continúa su conclusión. Hebreos 4:9. Por lo tanto, todavía queda un sábado para el pueblo de Dios. “Porque el sábado ha sido abandonado al pueblo de Dios”. Esto no debe leerse como una pregunta, sino como un discurso positivo. El Apóstol llamó “sábado” al descanso del trabajo, porque “en el séptimo día reposó Dios de todas sus obras” (Gén. 2:2), que había hecho; En el próximo siglo habrá una vida sin preocupaciones, libre de trabajo y preocupaciones. Por eso el Apóstol llamó “sabbatismo” a la liberación de los asuntos corporales. Las siguientes palabras también lo dejan claro. Hebreos 4:10. Porque quien entró en su reposo, también reposó de sus propias obras, como Dios de las suyas. “Porque el que entró en su reposo, también descansó de sus obras, como de su propio” Dios. Así como el Dios de todos, habiendo completado toda la creación en el sexto día, descansó el séptimo día de los asuntos del universo, así aquellos que partieron de esta vida y entraron en la otra vida serán liberados del verdadero trabajo. Y la ley ordenaba a los judíos abstenerse de los asuntos corporales en sábado y ocuparse sólo de las almas. Luego el Apóstol continúa su discurso en forma de consejo. Hebreos 4:11. Procuremos, pues, entrar en este reposo, para que nadie, siguiendo el mismo ejemplo, caiga en desobediencia. “Esforcémonos por entrar en esta paz, para que nadie caiga en la misma parábola de rebelión”. Quien viva en la pereza y no desee disfrutar de las bendiciones prometidas estará sujeto a las mismas acusaciones que los judíos rebeldes. Después de esto, el Apóstol señala el imponente tribunal. Hebreos 4:12. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz y más cortante que toda espada de dos filos: penetra hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Hebreos 4:13. Y no hay criatura oculta para él, sino que todo está desnudo y abierto ante sus ojos: a él daremos cuenta. “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta dividir el alma y el espíritu, los miembros y el cerebro, y juzga por la mente y el pensamiento del corazón”. “Y no hay ninguna criatura revelada delante de Él, sino toda desnuda y declarada ante Sus ojos”, una palabra para Él. Nadie puede esconderse de este Juez imparcial; Él sabe todo exactamente, incluso los movimientos de los propios pensamientos. Él sabe lo que se hace en la oscuridad, sabe lo que se planea en secreto; Los malos consejos del alma no le son ocultos, las cosas ocultas quedan al descubierto ante Él. La expresión: “todo está declarado” (τετραχηλισμέvα - preparado para golpear la laringe) “ante sus ojos”, se usa en sentido figurado y se toma de los animales sacrificados, que permanecen en completo silencio, porque en el sacrificio se quita la vida y con la vida la voz. Así nosotros, que somos juzgados, dice el Apóstol, veremos todo lo que hemos hecho malvadamente o sin ley, y aceptaremos en silencio la sentencia y el castigo, como quienes conocen la veracidad de la misma. El divino Apóstol escribió esto no sólo a los judíos, sino a todos nosotros. Por lo tanto, debemos tener constantemente este tribunal divino ante nuestros ojos, horrorizarnos y temblar ante él, preservar cuidadosamente los mandamientos divinos y esperar la paz prometida, de la que seremos dignos en Cristo. ¡A él con el Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria y el esplendor ahora y siempre y por los siglos de los siglos! Amén. Hebreos 4:14. Por tanto, teniendo un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra confesión. “Siendo grande la Jerarquía, habiendo traspasado los cielos, Jesús el Hijo de Dios, aferrémonos a la confesión”. En lo explicado anteriormente, el Apóstol hace una comparación de ambos y demostró que el descanso prometido para nosotros es mejor que el descanso prometido para los judíos. Porque Dios les prometió la tierra prometida y el cielo a nosotros. Y ahora comienza a comparar el sumo sacerdocio y muestra que el sumo sacerdocio levítico según el orden de Melquisedec es mucho más alto y mejor. Hace una comparación, utilizando de nuevo una imagen de discurso amonestador, para que a los que aman vivir según la ley no les parezca que se rebela contra la ley y no defiende la verdad. Nombró Obispo al Señor Jesús, quien hizo un sacrificio por nosotros y tomó sobre sí el pecado del mundo. Por eso al Señor mismo se le llama Cordero; porque está dicho: “He aquí, Cordero de Dios, quita el pecado del mundo” (Juan 1:29). Pero incluso para aquellos a los que les gusta discutir, está claro que se trata de nombres humanos. Si otros los aceptaron como nombres de la Divinidad, entonces que lo llamen “maldición” (Gá. 3:13), “forma de siervo” (Fil. 2:7), y todo eso. Y si ninguno de estos nombres es característico de la naturaleza de Dios, entonces queda por entenderlos como nombres según la Economía. Porque como se dice que se hizo hombre, habiendo asumido la naturaleza humana, así se le llama nuestro Obispo, por ser hombre. Esto también nos lo enseñan las palabras apostólicas. Pues el Apóstol muestra que Cristo pasó por los “cielos”; la Divinidad del Señor Cristo tiene una naturaleza indescriptible. Está en todas partes y es inherente a todos. El mismo Maestro nos enseñó esto, porque dice: “Nadie sube al cielo, sino el Hijo del Hombre que descendió del cielo, el cual está en el cielo” (Juan 3:13). Entonces, cuando estaba deprimido y hablando con la gente, decía que Él y el dolor. Por tanto, nos convendría saber que otros nombres pertenecen a la teología y otros a la doctrina de la Economía. Y el divino Apóstol, habiéndonos mostrado que nuestro gran Obispo fue el primero en entrar en la paz verdadera y llegó a estar por encima del cielo, nos manda a aferrarnos a la confesión, pero llamó a nuestra fe “porque confesamos que creemos “no sólo” en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, a la resurrección de los muertos, y a la vida eterna, y al Reino de los Cielos. Hebreos 4:15. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. “Porque la Jerarquía no es un imán, incapaz de sufrir con nuestras debilidades, sino tentado en todos los sentidos a semejanza, tal vez del pecado”. Los creyentes fueron sometidos a muchos problemas y tentaciones en ese momento. Por eso, el Apóstol los consuela, enseñando que nuestro Obispo no sólo, como Dios, conoce la debilidad de nuestra naturaleza, sino que también, como hombre, ha experimentado nuestro sufrimiento, siendo inocente sólo del pecado. Conociendo, dice el Apóstol, esta debilidad nuestra, nos da la ayuda correspondiente, y cuando nos juzgue, también pronunciará sentencia según esta debilidad. Hebreos 4:16. Por tanto, acerquémonos con valentía al trono de la gracia, para que podamos recibir misericordia y encontrar gracia para ayudar en momentos de necesidad. “Acerquémonos, pues, con valentía al trono de la gracia, para que recibamos misericordia y gracia que nos ayuden en el momento de necesidad”. El Señor Cristo, como Dios, por naturaleza tiene dignidad real, un trono eterno, porque está dicho: “Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos” (Sal. 44:7), y como hombre, “el santo y el mensajero de nuestra confesión” oye: “Siéntate a mi diestra” (Sal. 109:1). El Apóstol llamó a este trono divino “el trono de la gracia”. Pienso que esto implica también el amor a la humanidad, con el que Cristo juzgará. Porque añadió también esto: “recibamos misericordia y gracia en el momento de necesidad”; porque, acercándonos a Él en esta vida y demostrando una fe pura y sincera, en el día del Juicio recibiremos el amor por la humanidad. Luego el Apóstol declara la razón del sacerdocio, por qué otros son dignos de él y qué es apropiado para un obispo. Quizás te interese: