Глава 4

Εβραίους 4:1. Επομένως, ας προσέχουμε μήπως, όσο παραμένει η υπόσχεση της εισόδου στην ανάπαυσή Του, κάποιος από εσάς μπορεί να βρεθεί καθυστερημένος. «Ας φοβηθούμε, μήπως, όταν αφήσω την υπόσχεση να Τον φέρω στην ανάπαυσή Του, εμφανιστεί κάποιος που σας έχει στερηθεί». Ο Δαβίδ, λέει ο Απόστολος, μας είπε ότι υπάρχει άλλη ανάπαυση. Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να είμαστε άξιοι για να μην πάθουμε κάτι παρόμοιο με αυτό που έπαθαν οι Εβραίοι. Εβραίους 4:2. Διότι ανακοινώθηκε και σε εμάς καθώς και σε εκείνους. αλλά ο λόγος που άκουσαν δεν τους ωφέλησε, μη ανακατεύοντας με την πίστη όσων τον άκουσαν. «Διότι το ευαγγέλιο κηρύχτηκε σε εμάς, όπως και δεν έγινε· αλλά ο λόγος της ακοής δεν ανακατεύτηκε με την πίστη εκείνων που άκουσαν». Το να ακούς λόγια δεν αρκεί για τη σωτηρία. γιατί αυτό πρέπει να γίνει αποδεκτό με πίστη και να διατηρηθεί σταθερά. Τι όφελος απέφερε η υπόσχεση του Θεού σε όσους τη δέχτηκαν, αλλά δεν τη δέχτηκαν με πίστη, δεν βασίστηκαν στη δύναμη του Θεού και δεν ήταν σαν να είχαν χαθεί στα λόγια του Θεού; Εβραίους 4:3. Και εμείς που πιστεύουμε μπαίνουμε σε ανάπαυση, αφού είπε: «Ορκίστηκα στην οργή Μου να μην μπουν στην ανάπαυσή Μου», αν και τα έργα Του ολοκληρώθηκαν στην αρχή του κόσμου. Εβραίους 4:4. Διότι πουθενά δεν λέγεται έτσι για την έβδομη ημέρα: και ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από κάθε έργο Του. «Εμείς που πιστεύουμε μπαίνουμε σε ανάπαυση, όπως ειπώθηκε: Διότι ορκίστηκες στην οργή Μου, αν μπήκαν στην ανάπαυσή Μου». Ο Απόστολος σκοπεύει να δείξει τρεις αναπαύσεις που ονομάζονται στη Θεία Γραφή: η πρώτη είναι η έβδομη ημέρα, κατά την οποία ο Θεός ολοκλήρωσε τη δημιουργία, η δεύτερη είναι η Γη της Επαγγελίας και η τρίτη είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Αυτό προσπαθεί να το δείξει από προφητική μαρτυρία, γιατί λέει: «Αν στην πραγματικότητα δεν υπάρχει άλλη ανάπαυση, τότε γιατί ο Θεός διατάζει εκείνους που δέχτηκαν τη δεύτερη ανάπαυση να μην σκληρύνουν την καρδιά τους και να απειλήσουν με τιμωρία και να υπενθυμίσουν εκείνους που παραμέλησαν τη δεύτερη ανάπαυση;» Ο Απόστολος τα παραθέτει με τη σειρά και ξεκινά από την πρώτη έως την έβδομη ημέρα. «Επίσης στην πράξη από τη δημιουργία του κόσμου που ήταν». «Δεν υπάρχει πουθενά να μιλήσουμε για την έβδομη ημέρα: και ο Θεός αναπαύεται την έβδομη ημέρα από όλα τα έργα Του». Αυτό που λέει ο θείος Δαβίδ γι' αυτή την ανάπαυση, αυτό, λέει ο Απόστολος, είναι φανερό σε όλους, γιατί αυτό συνέβη πολλές γενιές πριν από τον Δαβίδ, αφού την έβδομη ημέρα ο Θεός πάσης δημιουργίας. Εβραίους 4:5. Και εδώ πάλι: «Δεν θα μπουν στην ανάπαυσή Μου». «Και αυτό πάλι: αν μπουν στην ανάπαυσή Μου». Ωστόσο, ο Προφήτης, γνωρίζοντας αυτό ξεκάθαρα, διακηρύσσει ωστόσο μια διαφορετική ειρήνη. Εβραίους 4:6. Πώς, λοιπόν, μένει να μπουν κάποιοι σε αυτό, αλλά αυτοί στους οποίους πρωτοαναγγέλθηκε δεν μπήκαν σε αυτό λόγω ανυπακοής; Εβραίους 4:7. Αυτό ορίζει επίσης μια συγκεκριμένη ημέρα, «σήμερα», μιλώντας μέσω του Δαβίδ, μετά από τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως λέγεται παραπάνω: «Σήμερα, αν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας». «Πριν δεν υπήρχε κανείς να μπει σε αυτό, και στον οποίο κηρύχθηκε πρώτα το ευαγγέλιο, χωρίς να παραδοθεί για ανυπακοή»: «Κάποιος πάλι όρισε την ημέρα, αυτή την ημέρα, λέγοντας στον Δαβίδ, σύμφωνα με τον αριθμό των ετών, όπως ειπώθηκε προηγουμένως: Σήμερα, αν ακούσετε τη φωνή του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας, όπως σε θυμό». Κατόπιν, διδάσκοντας ότι ο Προφήτης δεν το λέει αυτό για την Παλαιστίνη, ο Απόστολος καταλήγει: Εβραίους 4:8. Διότι, αν ο Ιησούς του Ναυή τους είχε δώσει ανάπαυση, δεν θα είχε αναφερθεί άλλη μέρα μετά από αυτήν. «Αν ο Ιησούς τους είχε δώσει ανάπαυση, δεν θα μιλούσε γι’ αυτούς μέχρι σήμερα». Δεν πρόκειται για αυτή τη γη, λέει ο Απόστολος, που μίλησε ο Προφήτης, επειδή ο Ιησούς του Ναυή τους οδήγησε σε αυτή τη γη, και ο θείος Δαβίδ ήταν επίσης σε αυτήν όταν κήρυξε αυτήν την ειρήνη. Στη συνέχεια ο Απόστολος συνεχίζει το συμπέρασμά του. Εβραίους 4:9. Επομένως, παραμένει ένα Σάββατο για τον λαό του Θεού. «Διότι το Σάββατο έχει εγκαταλειφθεί στον λαό του Θεού». Αυτό πρέπει να διαβαστεί όχι ως ερώτηση, αλλά ως θετική ομιλία. Ο Απόστολος ονόμασε «Σάββατο» ανάπαυση από την εργασία, επειδή «την έβδομη ημέρα ο Θεός αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του» (Γεν. 2:2), που είχε κάνει. στον επόμενο αιώνα θα υπάρξει μια ανέμελη ζωή, απαλλαγμένη από κόπους και ανησυχίες. Επομένως, ο Απόστολος ονόμασε «Σάββατο» απελευθέρωση από τις σωματικές υποθέσεις. Οι παρακάτω λέξεις το κάνουν επίσης σαφές. Εβραίους 4:10. Γιατί όποιος έμπαινε στην ανάπαυσή Του αναπαυόταν και από τα δικά του έργα, όπως έκανε ο Θεός από τα δικά του. «Επειδή εκείνος που μπήκε στην ανάπαυσή Του, αναπαύθηκε και από τα έργα του, όπως από τον δικό του» Θεό. Όπως ο Θεός όλων, αφού ολοκλήρωσε όλη τη δημιουργία την έκτη ημέρα, ξεκουράστηκε την έβδομη ημέρα από τις υποθέσεις του σύμπαντος, έτσι και όσοι έφυγαν από αυτή τη ζωή και μπήκαν στην επόμενη ζωή θα ελευθερωθούν από την πραγματική εργασία. Και ο νόμος διέταξε τους Ιουδαίους να απέχουν από τις σωματικές υποθέσεις το Σάββατο, και να φροντίζουν μόνο τις ψυχές. Στη συνέχεια ο Απόστολος συνεχίζει την ομιλία του με τη μορφή συμβουλής. Εβραίους 4:11. Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να μπούμε σε αυτή την ανάπαυση, ώστε κανείς, ακολουθώντας το ίδιο παράδειγμα, να μην πέσει σε ανυπακοή. «Ας προσπαθήσουμε να μπούμε σε αυτή την ειρήνη, για να μην πέσει κανείς στην ίδια παραβολή της εξέγερσης». Όποιος ζει σε τεμπελιά και δεν επιθυμεί να απολαύσει τις υποσχεμένες ευλογίες θα υποβληθεί στις ίδιες κατηγορίες με τους επαναστάτες Εβραίους. Μετά από αυτό, ο Απόστολος δείχνει το δέος της κρίσης. Εβραίους 4:12. Διότι ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός και πιο αιχμηρός από οποιοδήποτε δίκοπο μαχαίρι: διαπερνά μέχρι τη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των αρθρώσεων και του μυελού, και διακρίνει τις σκέψεις και τις προθέσεις της καρδιάς. Εβραίους 4:13. Και δεν υπάρχει κανένα πλάσμα κρυμμένο από Αυτόν, αλλά όλα είναι γυμνά και ανοιχτά μπροστά στα μάτια Του: σε Αυτόν θα δώσουμε λογαριασμό. «Γιατί ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός, και πιο κοφτερός από κάθε δίκοπο μαχαίρι, και διαπερνά ακόμη και τη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των μελών και των εγκεφάλων, και είναι επικριτικός από το μυαλό και τη σκέψη της καρδιάς». «Και δεν υπάρχει κανένα πλάσμα που αποκαλύφθηκε μπροστά Του, αλλά όλο γυμνό και δηλωμένο μπροστά στα μάτια Του», ένας λόγος προς Αυτόν. Κανείς δεν μπορεί να κρυφτεί από αυτόν τον αμερόληπτο δικαστή. Ξέρει τα πάντα ακριβώς, ακόμα και τις ίδιες τις κινήσεις των σκέψεων. Ξέρει τι γίνεται στο σκοτάδι, ξέρει τι σχεδιάζεται στα κρυφά. Τα κακά συμβούλια της ψυχής δεν είναι κρυμμένα από Αυτόν, τα κρυμμένα πράγματα αποκαλύπτονται μπροστά Του. Η έκφραση: «όλα δηλώνονται» (τετραχηλισμέvα - προετοιμασμένοι για χτύπημα στον λάρυγγα) «μπροστά στα μάτια Του», χρησιμοποιείται μεταφορικά και προέρχεται από ζώα που σφάζονται ως θυσία, τα οποία βρίσκονται εντελώς σιωπηλά, γιατί με τη σφαγή αφαιρείται η ζωή και με τη ζωή η φωνή. Εμείς λοιπόν που κρινόμαστε, λέει ο Απόστολος, θα δούμε όλα όσα κάναμε πονηρά ή άδικα, και θα δεχθούμε σιωπηλά την ποινή και την τιμωρία, όπως αυτοί που γνωρίζουν την αλήθεια. Ο θείος Απόστολος το έγραψε αυτό όχι μόνο στους Εβραίους, αλλά σε όλους εμάς. Επομένως, πρέπει να έχουμε συνεχώς μπροστά στα μάτια μας αυτή τη θεία κρίση, να φρικάρουμε και να τρέμουμε, να φυλάξουμε προσεκτικά τις Θείες εντολές και να περιμένουμε την υποσχεμένη ειρήνη, την οποία θα αξίζουμε εν Χριστώ. Σ' αυτόν με τον Πατέρα, με το Πανάγιο Πνεύμα, δόξα και λαμπρότητα τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν. Εβραίους 4:14. Επομένως, αφού έχουμε έναν μεγάλο Αρχιερέα που πέρασε από τους ουρανούς, τον Ιησού τον Υιό του Θεού, ας κρατήσουμε γερά την ομολογία μας. «Επειδή η Ιεραρχία είναι μεγάλη, έχοντας περάσει από τους ουρανούς, Ιησού, Υιό του Θεού, ας κρατηθούμε γερά στην ομολογία». Σε αυτό που εξηγήθηκε προηγουμένως, ο Απόστολος κάνει μια σύγκριση και των δύο και έδειξε ότι η υποσχεμένη ανάπαυση για εμάς είναι καλύτερη από την υποσχεμένη ανάπαυση για τους Ιουδαίους. Γιατί ο Θεός τους υποσχέθηκε τη γη της επαγγελίας και τον ουρανό σε εμάς. Και τώρα αρχίζει να συγκρίνει την αρχιεροσύνη και δείχνει ότι η Λευιτική αρχιεροσύνη σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ είναι πολύ ανώτερη και καλύτερη. Κάνει μια σύγκριση, χρησιμοποιώντας πάλι μια προειδοποιητική εικόνα του λόγου, ώστε να μην φαίνεται σε όσους αγαπούν να ζουν σύμφωνα με το νόμο ότι επαναστατεί κατά του νόμου και δεν υπερασπίζεται την αλήθεια. Ονόμασε τον Κύριο Ιησού Επίσκοπο, καθώς έκανε θυσία για εμάς και ανέλαβε την αμαρτία του κόσμου. Γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριος ονομάζεται Αρνί. γιατί λέγεται: «Ιδού, Αμνός του Θεού, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου» (Ιωάννης 1:29). Αλλά ακόμα και για όσους τους αρέσει να διαφωνούν, είναι ξεκάθαρο ότι πρόκειται για ανθρώπινα ονόματα. Αν οι άλλοι τα αποδέχονταν ως ονόματα του Θεού, τότε ας Τον αποκαλούν «κατάρα» (Γαλ. 3:13), «και μορφή δούλου» (Φιλ. 2:7), και όλα τα παρόμοια. Και αν κανένα από αυτά τα ονόματα δεν είναι χαρακτηριστικό της φύσης του Θεού, τότε μένει να τα κατανοήσουμε ως ονόματα σύμφωνα με την Οικονομία. Διότι όπως λέγεται ότι έγινε άνθρωπος, έχοντας προσλάβει την ανθρώπινη φύση, έτσι λέγεται Επίσκοπός μας, αφού είναι άνθρωπος. Αυτό μας διδάσκουν και τα αποστολικά ρητά. Διότι ο Απόστολος δείχνει ότι ο Χριστός πέρασε από τους «ουρανούς». η θεότητα του Κυρίου Χριστού έχει απερίγραπτη φύση. Είναι παντού και ενυπάρχει σε όλους. Ο ίδιος ο Δάσκαλος μας το δίδαξε αυτό, γιατί λέει: «Κανείς δεν ανεβαίνει στον ουρανό, εκτός από τον Υιό του ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό, που είναι στον ουρανό» (Ιωάννης 3:13). Έτσι, όταν ήταν κάτω και μιλούσε με τους ανθρώπους, είπε ότι Αυτός και η θλίψη. Επομένως, θα έπρεπε να γνωρίζουμε ότι άλλα ονόματα ανήκουν στη θεολογία και άλλα στο δόγμα της Οικονομίας. Και ο θείος Απόστολος, αφού μας έδειξε ότι ο μεγάλος μας Επίσκοπος ήταν ο πρώτος που εισήλθε σε αληθινή ειρήνη και έγινε υπεράνω του ουρανού, μας διατάζει να κρατήσουμε την ομολογία, αλλά αποκάλεσε την πίστη μας «γιατί ομολογούμε ότι πιστεύουμε «όχι μόνο» στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, στην ανάσταση των νεκρών και στην αιώνια ζωή και στην αιώνια ζωή. Εβραίους 4:15. Διότι δεν έχουμε έναν αρχιερέα που δεν μπορεί να συμπάσχει με τις αδυναμίες μας, αλλά έναν που έχει δελεαστεί σε όλα τα σημεία όπως εμείς, αλλά χωρίς αμαρτία. «Γιατί η Ιεραρχία δεν είναι ένας ιμάμης, ανίκανος να υποφέρει με τις αδυναμίες μας, αλλά δελεάζεται με κάθε τρόπο με την ομοιότητα, ίσως με την αμαρτία». Οι πιστοί υπέστησαν πολλά δεινά και πειρασμούς εκείνη την εποχή. Επομένως, ο Απόστολος τους παρηγορεί, διδάσκοντας ότι ο Επίσκοπός μας όχι μόνο γνωρίζει, όπως ο Θεός, την αδυναμία της φύσης μας, αλλά και σαν άνθρωπος έχει βιώσει τα βάσανά μας, όντας αθώος από αμαρτία και μόνο. Γνωρίζοντας, λέει ο Απόστολος, αυτή την αδυναμία μας, δίνει βοήθεια ανάλογη με αυτήν, και όταν μας κρίνει, θα εκφέρει και μια πρόταση σύμφωνα με αυτή την αδυναμία. Εβραίους 4:16. Ας προσέλθουμε λοιπόν με τόλμη στον θρόνο της χάριτος, για να λάβουμε έλεος και να βρούμε τη χάρη για να βοηθήσουμε σε ώρα ανάγκης. «Ας πλησιάσουμε λοιπόν τον θρόνο της χάριτος με τόλμη, για να λάβουμε έλεος και χάρη για να μας βοηθήσουν σε ώρα ανάγκης». Ο Κύριος Χριστός, ως Θεός, από τη φύση του έχει βασιλική αξιοπρέπεια, θρόνο αιώνιο, γιατί λέγεται: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες των αιώνων» (Ψαλμ. 44:7), και ως άνθρωπος «και ο άγιος και ο αγγελιοφόρος της ομολογίας μας» ακούει: «Κάτσε στα δεξιά μου» (Ψαλμ. 101). Ο Απόστολος ονόμασε αυτόν τον θείο θρόνο «θρόνο της χάριτος». Νομίζω ότι αυτό συνεπάγεται και αγάπη για την ανθρωπότητα, με την οποία θα κρίνει ο Χριστός. Διότι πρόσθεσε και αυτό: «ας λάβουμε έλεος και χάρη σε ώρα ανάγκης». γιατί, πλησιάζοντας Τον σε αυτή τη ζωή και επιδεικνύοντας αγνή και ειλικρινή πίστη, την ημέρα της Κρίσεως θα λάβουμε αγάπη για την ανθρωπότητα. Τότε ο Απόστολος δηλώνει τον λόγο της ιεροσύνης, γιατί οι άλλοι την αξίζουν και τι αρμόζει σε έναν επίσκοπο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: