Глава 4

Hebräer 4:1. Deshalb hüten wir uns davor, dass einer von euch zu spät kommt, solange die Verheißung, in Seine Ruhe zu gelangen, bestehen bleibt. „Lasst uns Angst haben, dass, wenn ich das Versprechen aufgeben werde, ihn in seine Ruhe zu bringen, jemand erscheinen wird, der eurer beraubt wurde.“ David, sagt der Apostel, sagte uns, dass es eine weitere Ruhe gibt. Versuchen wir daher, dessen würdig zu sein, um nicht etwas Ähnliches zu erleiden wie die Juden. Hebräer 4:2. Denn es wurde sowohl uns als auch denen angekündigt; Aber das Wort, das sie hörten, nützte ihnen nichts, da es sich nicht mit dem Glauben derer vermischte, die es hörten. „Denn das Evangelium wurde uns gepredigt, auch wenn es nicht verkündet wurde; aber das Wort des Hörens vermischte sich nicht mit dem Glauben derer, die es hörten.“ Für die Erlösung reicht es nicht aus, Worte zu hören; denn dies muss mit Glauben angenommen und fest bewahrt werden. Welchen Nutzen brachte Gottes Versprechen denjenigen, die es annahmen, es aber nicht im Glauben annahmen, sich nicht auf Gottes Kraft verließen und nicht so waren, als wären sie in Gottes Worten verloren? Hebräer 4:3. Und wir, die glauben, gehen in die Ruhe ein, denn er sagte: „Ich habe in meinem Zorn geschworen, dass sie nicht in meine Ruhe kommen sollten“, obwohl seine Werke bereits am Anfang der Welt vollbracht wurden. Hebräer 4:4. Denn nirgendwo wird vom siebten Tag so gesagt: Und Gott ruhte am siebten Tag von all seinen Werken. „Denn wir, die glauben, gehen in die Ruhe ein, so wie gesagt wurde: Weil ihr in meinem Zorn geschworen habt, wenn sie in meine Ruhe eingehen.“ Der Apostel möchte drei Ruhezeiten aufzeigen, die in der göttlichen Schrift genannt werden: Die erste ist der siebte Tag, an dem Gott die Schöpfung vollendete, die zweite ist das Gelobte Land und die dritte ist das Himmelreich. Er versucht, dies anhand prophetischer Zeugnisse zu zeigen, denn er sagt: „Wenn es in Wirklichkeit keine andere Ruhe gibt, warum befiehlt Gott dann denen, die die zweite Ruhe angenommen haben, ihr Herz nicht zu verhärten und mit Strafe zu drohen, und ermahnt diejenigen, die die zweite Ruhe vernachlässigt haben?“ Der Apostel listet sie der Reihe nach auf und beginnt vom ersten bis zum siebten Tag. „Auch in der Tat seit der Erschaffung der Welt.“ „Vom siebten Tag kann man nirgendwo sprechen; und Gott ruhe am siebten Tag von all seinen Werken.“ Was der göttliche David über diese Ruhe sagt, das, sagt der Apostel, sei für jeden offensichtlich, denn dies geschah viele Generationen vor David, da am siebten Tag der Gott der gesamten Schöpfung erschuf. Hebräer 4:5. Und auch hier: „Sie werden nicht in meine Ruhe eintreten.“ „Und das noch einmal: wenn sie in meine Ruhe eingehen.“ Der Prophet weiß dies jedoch genau und verkündet dennoch einen anderen Frieden. Hebräer 4:6. Wie kann es also dazu kommen, dass einige hineingehen, diejenigen aber, denen es zuerst verkündet wurde, aus Ungehorsam nicht hineingehen? Hebräer 4:7. Dies definiert auch einen bestimmten Tag, „heute“, der durch David nach so langer Zeit gesprochen wird, wie oben gesagt wurde: „Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht.“ „Bevor niemand da war, der hineingehen konnte, und dem das Evangelium zuerst gepredigt wurde, der sich nicht dem Ungehorsam ergeben hatte“: „Und wiederum bestimmte einer den Tag, diesen Tag, und sprach bei David nach der Zahl der Jahre, wie zuvor gesagt wurde: Wenn ihr heute seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht wie im Zorn.“ Dann lehrt der Apostel, dass der Prophet dies nicht über Palästina sagt, und kommt zu dem Schluss: Hebräer 4:8. Denn wenn Josua ihnen Ruhe gegeben hätte, wäre von keinem weiteren Tag danach die Rede gewesen. „Hätte Jesus ihnen Ruhe gegeben, hätte er bis heute nicht von ihnen gesprochen.“ Es gehe nicht um dieses Land, sagt der Apostel, dass der Prophet gesprochen habe, denn Josua führte sie in dieses Land, und der göttliche David war auch dort, als er diesen Frieden verkündete. Dann fährt der Apostel mit seiner Schlussfolgerung fort. Hebräer 4:9. Deshalb bleibt für das Volk Gottes immer noch ein Sabbat. „Denn der Sabbat ist dem Volk Gottes überlassen worden.“ Dies sollte nicht als Frage, sondern als positive Rede gelesen werden. Der Apostel nannte „Sabbat“ Ruhe von der Arbeit, denn „am siebten Tag ruhte Gott von allen seinen Werken“ (1. Mose 2,2), was er getan hatte; Im kommenden Jahrhundert wird es ein sorgenfreies Leben geben, frei von Arbeit und Sorgen. Deshalb nannte der Apostel „Sabbatismus“ die Befreiung von körperlichen Angelegenheiten. Auch die folgenden Worte machen es deutlich. Hebräer 4:10. Denn wer in seine Ruhe einging, ruhte auch von seinen eigenen Werken, so wie Gott von seinen Werken ruhte. „Denn wer in seine Ruhe einging, ruhte auch von seinen Werken wie von seinem eigenen“ Gott. So wie der Gott aller, nachdem er am sechsten Tag die ganze Schöpfung vollendet hatte, am siebten Tag von den Angelegenheiten des Universums ruhte, so werden diejenigen, die dieses Leben verließen und in das nächste Leben eintraten, von wirklicher Arbeit befreit. Und das Gesetz befahl den Juden, sich am Sabbat aller körperlichen Angelegenheiten zu enthalten und sich nur um die Seelen zu kümmern. Anschließend setzt der Apostel seine Rede in Form von Ratschlägen fort. Hebräer 4:11. Versuchen wir also, in diese Ruhe einzutreten, damit niemand, der demselben Beispiel folgt, in Ungehorsam verfällt. „Lasst uns danach streben, in diesen Frieden einzutreten, damit nicht jemand in dasselbe Gleichnis der Rebellion verfällt.“ Wer in Faulheit lebt und die versprochenen Segnungen nicht genießen möchte, wird denselben Anschuldigungen ausgesetzt sein wie die rebellischen Juden. Danach weist der Apostel auf den beeindruckenden Richterstuhl hin. Hebräer 4:12. Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert: Es durchdringt bis zur Trennung von Seele und Geist, Gelenken und Mark und erkennt die Gedanken und Absichten des Herzens. Hebräer 4:13. Und es ist kein Geschöpf vor ihm verborgen, sondern alles ist nackt und offen vor seinen Augen: Ihm werden wir Rechenschaft ablegen. „Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert und durchdringt sogar die Trennung von Seele und Geist, Gliedern und Gehirnen und richtet durch den Verstand und Gedanken des Herzens.“ „Und kein Geschöpf ist vor ihm offenbart, sondern alles nackt und vor seinen Augen verkündet“, ein Wort an ihn. Niemand kann sich vor diesem unparteiischen Richter verstecken; Er weiß alles genau, sogar die Bewegungen der Gedanken selbst. Er weiß, was im Dunkeln geschieht, er weiß, was im Verborgenen geplant ist; Die bösen Ratschläge der Seele bleiben Ihm nicht verborgen, die verborgenen Dinge werden vor Ihm bloßgelegt. Der Ausdruck: „Alles wird verkündet“ (τετραχηλισμέvα – vorbereitet zum Schlagen auf den Kehlkopf) „vor seinen Augen“ wird im übertragenen Sinne verwendet und stammt von als Opfer geschlachteten Tieren, die völlig schweigen, weil durch die Schlachtung das Leben weggenommen wird und mit dem Leben auch die Stimme. So werden wir, die wir gerichtet werden, sagt der Apostel, alles sehen, was wir böse oder gesetzlos getan haben, und wir werden das Urteil und die Strafe stillschweigend annehmen, als diejenigen, die die Wahrheit davon kennen. Der göttliche Apostel schrieb dies nicht nur an die Juden, sondern an uns alle. Deshalb müssen wir diesen göttlichen Richterstuhl ständig vor Augen haben, davor erschrecken und zittern, die göttlichen Gebote sorgfältig bewahren und auf den verheißenen Frieden warten, dessen wir in Christus würdig sein werden. Ihm sei mit dem Vater, mit dem Allheiligen Geist Herrlichkeit und Herrlichkeit jetzt und immer und in alle Ewigkeit! Amen. Hebräer 4:14. Da wir also einen großen Hohepriester haben, der durch die Himmel gegangen ist, Jesus, den Sohn Gottes, lasst uns an unserem Bekenntnis festhalten. „Da die Hierarchie groß ist und durch die Himmel gegangen ist, Jesus, der Sohn Gottes, lasst uns am Bekenntnis festhalten.“ In dem, was zuvor erklärt wurde, vergleicht der Apostel beides und zeigt, dass die versprochene Ruhe für uns besser ist als die versprochene Ruhe für die Juden. Denn Gott versprach ihnen das verheißene Land und uns den Himmel. Und nun beginnt er, das Hohepriestertum zu vergleichen und zeigt, dass das levitische Hohepriestertum nach der Ordnung Melchisedeks viel höher und besser ist. Er führt einen Vergleich durch, wobei er wiederum eine mahnende Ausdrucksweise verwendet, damit diejenigen, die es lieben, nach dem Gesetz zu leben, nicht den Eindruck erwecken, er rebelliere gegen das Gesetz und verteidige nicht die Wahrheit. Er ernannte den Herrn Jesus zum Bischof, weil er ein Opfer für uns gebracht und die Sünde der Welt auf sich genommen hatte. Deshalb wird der Herr selbst das Lamm genannt; denn es heißt: „Siehe, Lamm Gottes, nimm weg die Sünden der Welt“ (Johannes 1,29). Aber auch für diejenigen, die gerne streiten, ist klar, dass es sich dabei um Menschennamen handelt. Wenn andere sie als Namen des Göttlichen akzeptierten, dann mögen sie Ihn „einen Fluch“ (Gal. 3,13), „und die Gestalt eines Dieners“ (Phil. 2,7) und alles in der Art nennen. Und wenn keiner dieser Namen charakteristisch für die Natur Gottes ist, bleibt es, sie als Namen gemäß der Ökonomie zu verstehen. Denn wie es heißt, er sei Mensch geworden und habe die menschliche Natur angenommen, so wird er unser Bischof genannt, weil er ein Mensch ist. Das lehren uns auch die apostolischen Sprüche. Denn der Apostel zeigt, dass Christus durch die „Himmel“ ging; Die Göttlichkeit des Herrn Christus hat eine unbeschreibliche Natur. Es ist überall und jedem innewohnend. Das hat uns der Meister selbst gelehrt, denn er sagt: „Niemand steigt in den Himmel auf als nur der Menschensohn, der vom Himmel herabgekommen ist und im Himmel ist“ (Johannes 3,13). Als er also niedergeschlagen war und mit Leuten redete, sagte er, dass er und Kummer. Deshalb müssten wir wissen, dass andere Namen zur Theologie und andere zur Lehre von der Ökonomie gehören. Und der göttliche Apostel, der uns gezeigt hat, dass unser großer Bischof der erste war, der in den wahren Frieden eintrat und über den Himmel stieg, befiehlt uns, an dem Bekenntnis festzuhalten, aber er nannte unseren Glauben „denn wir bekennen, dass wir „nicht nur“ an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist glauben. an die Auferstehung der Toten und an das ewige Leben und an das Himmelreich.“ Hebräer 4:15. Denn wir haben keinen Hohepriester, der nicht mit unseren Schwächen mitfühlen kann, sondern einen, der in allen Punkten wie wir versucht wurde, aber ohne Sünde. „Denn die Hierarchie ist kein Imam, der nicht in der Lage ist, mit unseren Schwächen zu leiden, sondern in jeder Hinsicht versucht wird, vielleicht wie die Sünde.“ Die Gläubigen waren damals vielen Schwierigkeiten und Versuchungen ausgesetzt. Deshalb tröstet sie der Apostel und lehrt, dass unser Bischof nicht nur wie Gott die Schwäche unserer Natur kennt, sondern auch wie ein Mensch unser Leiden erlebt hat, da er allein der Sünde unschuldig war. Da Er, sagt der Apostel, unsere Schwäche kennt, hilft Er ihr entsprechend, und wenn Er uns richtet, wird Er auch ein Urteil entsprechend dieser Schwäche aussprechen. Hebräer 4:16. Lasst uns deshalb mutig zum Thron der Gnade treten, damit wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden, um in Zeiten der Not zu helfen. „Lasst uns also mit Freimut zum Thron der Gnade treten, damit wir Barmherzigkeit und Gnade empfangen, die uns in Zeiten der Not helfen.“ Der Herr Christus hat als Gott von Natur aus königliche Würde, einen ewigen Thron, denn es heißt: „Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig“ (Psalm 44,7), und als Mensch hört er „sowohl der Heilige als auch der Bote unseres Bekenntnisses“: „Setze dich zu meiner Rechten“ (Psalm 109,1). Der Apostel nannte diesen göttlichen Thron „den Thron der Gnade“. Ich denke, das beinhaltet auch die Liebe zur Menschheit, mit der Christus richten wird. Denn er fügte auch Folgendes hinzu: „Lasst uns Barmherzigkeit und Gnade empfangen in der Zeit der Not“; Denn wenn wir uns Ihm in diesem Leben nähern und reinen und aufrichtigen Glauben beweisen, werden wir am Tag des Gerichts Liebe für die Menschheit empfangen. Dann erklärt der Apostel den Grund für das Priestertum, warum andere dessen würdig sind und was für einen Bischof angemessen ist. Sie könnten interessiert sein an: